Created March 8, 2017 by, user د. عبدالإله السليماني
-
خرائط هرمية o
ترسم في شكل هرم أو جبل. بحيث يأتي المفهوم الأكبر أو المفهوم العام
في القمة (أعلى) وتحته تأتي أسهم تشير إلى المفاهيم الأقل عمومية، أو المفاهيم
الفرعية، ثم تحت كل مفهوم فرعي يأتي سهم أو أسهم لتشير إلى عناصره -
الخرائط الدائرية o
رسم في شكل دائرة أو دائري أو بيضاوي، مثل
دورة حياة دودة الحرير (القز). موقع لعمل خرائط مفاهيم. -
خرائط متسلسلة o
وتكون على شكل درج وهي للمفاهيم. -
خرائط نجمية o
ويأني فيها المفهوم الأكبر أو العام في
المنتصف، ويخرج منه خطوط شعاع في جميع الاتجاهات. انواع خرائط المفاهيم انواع خرائط المفاهيم
الخرائط الهرمية مثال المسطحات
المائية على الكرة الأرضية -
المحيطات مثل المحيط
الهادي في غربه قارة أوروبا في شرقه أمريكا -
البحار مثل البحر
الأحمر في غربه مصر في شرقه السعودية -
الأنهار مثل نهر النيل -
الخلجان الخرائط الهرمية الخرائط الهرمية الخرائط الدائرية مثال o
دودة – بيضة – فراشة – شرنقة الخرائط الدائرية الخرائط الدائرية
خرائط متسلسلة مثال o
ابتدائي – متوسط – ثانوي – جامعة الخرائط المتسلسلة الخرائط المتسلسلة خرائط نجمية مثال o
الرياضيات o
رياضة بحته o
جبر o
هندسة تحليلية o
حساب مثلثات o
رياضة تطبيقية o
ديناميكا o
استاتيكا خرائط نجمية خرائط نجمية
مواقع وبرامج لعمل الخرائط الذهنية الالكترونية - تعليم كوم
اختيارات القراء
عاجل: انفجار عنيف يهز مدينة عدن وسقوط ضحايا (حصيلة) أخبار اليمن | قبل 2 ساعة و 55 دقيقة | 1024 قراءة
التجاوز إلى المحتوى
الخرائط الذهنية(خرائط المفاهيم)وسيلة جميلة لتلخيص المعلومات بطريقة مختصرة ومنظمة وفي هذا المقال اليكم
مواقع لتصميم الخرائط الذهنية. هيا لنبدأ!
وفيه: (والطعن في الأنساب): يحتمل: أن يراد به الطعن بالدعوة، والدعوى في النسب، والظاهر: أن المراد منه الطعن فيمن ينسب إليه حجيج الطاعن؛ فينسب آباءه وذويه عند المساجلة، والمساماة إلى الخمول والخساسة، والغموض، والانحطاط؛ لأنه ذكر في مقابلة الفخر في الأحساب. اهـ. وقال المظهري: يعني: تفضيلُ الرجل نفسَه على غيره، ليَحْقِرَه، لا يجوز. حديث الرسول عن ضرب النساء - حياتكِ. اهـ. وهذا كما في الحديث الآخر: يَا أَبَا ذَرٍّ، أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ. وهو في الصحيحين. أما الحسب المذكور في حديث أبي هريرة الذي في الصحيحين: تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ ، فهو الحسب الخالي عما ذكرنا، وهو الذي يبحث عنه ويقصده، ويتحرَّاه، من يريد نكاح المرأة. قال النووي: الصحيح في معنى هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة، فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع، وآخرها عندهم ذات الدين، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين، لا أنه أمر بذلك، قال شَمِرٌ: "الحسب: الفعل الجميل للرجل، وآبائه"...
وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء؛ لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم، وحسن طرائقهم، ويأمن المفسدة من جهتهم.
حديث الرسول عن الزواج والنسب – عرباوي نت
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم: ( 149831)
، ( 160369) ، ( 175149). والله تعالى أعلم.
كفاءة النّسب في الزواج
من غير قوله: "فإن العِرق دساس". وقد رواه ابن ماجه في "باب الأكفاء" بعد حديث: إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ، فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ. وفيه إشارةٌ منه إلى أن تخيُّر النطف في الحديث الآخر هو لأجل الدين والفضيلة، لا لأجل النسب واللون. قال السندي في حاشيته: قوله: (تخيروا لنطفكم) أي اطلبوا لها ما هو خير المناكح، وأزكاها، وأبعدها من الخبث والفجور. اهـ. كفاءة النّسب في الزواج. وترجم البخاري في الصحيح: باب: إلى من ينكح، وأيُّ النساءِ خيرٌ، وما يُستحب أن يتخير لنطفه من غير إيجاب ، ثم روى حديث أبي هريرة: خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ؛ أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ ، وهذا ظاهرٌ في أن اعتبار التخيُّر هو لأجل الخُلُق، لا لأجل النسب؛ ولذا علل صلى الله عليه وسلم خيرية نساء قريش بذكر أخلاقهن في حق الزوج والأولاد. قال ابن حجر: اشتملت الترجمة على ثلاثة أحكام، وتناوُلُ الأولِ والثانيِ من حديث الباب واضحٌ، وأن الذي يريد التزويج ينبغي أن ينكح إلى قريش؛ لأن نساءهن خير النساء، وهو الحكم الثاني.
حديث الرسول عن ضرب النساء - حياتكِ
خرجه الموطأ وغيره. انتهى. وقال الغزالي في إحياء علوم الدين: وقال صلى الله عليه وسلم من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وهذا أيضاً إشارة إلى أن فضيلته لأجل التحرز من المخالفة تحصناً من الفساد فكأن المفسد لدين المرء في الأغلب فرجه وبطنه وقد كفى بالتزويج أحدهما. انتهى. فتبين مما ذكر أن الزواج نصف الدين بهذا المعنى. والله أعلم
اهـ. وأما حديث: تخيروا لنطفكم؛ فإن العرق دساس. فحديث ضعيف، ولا يحتج به، كما قال ابن الجوزي و العراقي و ابن حجر و السيوطي وغيرهم، وانظر الفتوى رقم: 24520. ولو صح، فإن معناه لا يعارض ما مرَّ، بل هو شبيه بقوله في الحديث الآخر: فاظفر بذات الدين ؛ لأن المراد: دساسٌ في الصلاح، والأخلاق والعفاف، أي: تخيروا من البيت الطيب لأجل ذلك، فإنه في بعض طرقه من رواية أنس بن مالك بلفظ: تزوجوا فِي الحجز الصَّالح؛ فَإِن الْعرق دساس. قال ابن الأثير في "غريب الحديث": الحُجْز -بِالضَّمِّ، وَالْكَسْرِ-: الْأَصْلُ. وَقِيلَ: بِالضَّمِّ: الْأَصْلُ والمَنْبت، وبالكَسْر: هُو بِمَعْنَى الحِجْزة، وَهِيَ هَيْأة المُحْتَجِز، كِنَايَةً عَنِ العِفَّة، وَطِيبِ الإزَار. وَقِيلَ: هُوَ العَشِيرة؛ لِأَنَّهُ يَحْتَجِز بِهِمْ أَيْ يُمْتَنَعُ. اهـ. يقول السفاريني في "غذاء الألباب": وقوله: فإن "العرق دسَّاس" أي دَخَّال بالتشديد؛ لأنه نزع في خفاء ولطف، ومعناه: أن الرجل إذا تزوج من منبتٍ صالح، جاء الولد يشبه أهلَ الزوجة في الأعمال، والأخلاق، وعكسه. حديث الرسول عن الزواج والنسب – عرباوي نت. اهـ. ويشهد لهذا المعنى ما رواه ابن ماجه و الحاكم وغيرهما، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ.