يا خال عبد الرحمن
كل حروف العربيه بكيت بعديك
ننساك إزاي وفي كل دار ساكنه أشعارك وكتبك وغناويك
مصر يا خال بتسلم عليك
ونجيه وعزيزه وعيد هما كمان
بيسلموا عليك
وفاطمه والله
ما هتعاتبك علي الغِياب
بس يا خال وحشاها جواباتك
يا خال حُبك في القلب عنان
يا خال كل الحب كل الامتنان..
الدار من غيرك مهجوره
وانا النهارده
بتاعت ورده حلوه جداً
متزعلش إن مش كتير سمعوها
يا خال النيل والأهرامات
والمراكب والنواصي والقصور والبيوت الطين
والعِشش والبدله والعمه والنبوت والطربوش
والأحمر والأبيض والإسود والنسر
بيبعتولك كل التحيه وكل السلام
يا خال في الاخير مليون شُكر تعظيم سلام
#عبدالعظيم_رضا
- قصيده في الخال سمعنا
- قصيده في الخال بالانجليزي
- قصيده في الخال تويتر
- قصة نجل عبد الله عزام وفشله بوراثة والده - النيلين
- حذيفة عبد الله عزام يروي جانبا من كرامات والده الشهيد رحمه الله | الشرقية اون لاين
قصيده في الخال سمعنا
· إيحاءات القصيدة:
1. يمكن أن نرى في القصيدة صراعاً بين المثل والواقع ينتهي بانهزام المثل وقد سقط إبراهيم الذي مثّل المُثل ويأتي تعليق الواقع على عمله بأنّه الجنون. 2. يمكن أن نرى في القصيدة تعبيراً عن اللقاء بين المألوف والخارق فإبراهيم الذي يمثّل المألوف يتطلّع إلى تحقيق الخوارق. 3. يمكن أن نرى في القصيدة مظهراً من مظاهر تحقيق الذات من خلال تحدٍ هائل للواقع. فإبراهيم يجعل الناس يعترفون بوجوده ولو سلبيّاً. والفرد يضطر إلى التضحية بنفسه في سبيل تحقيق الذات. 4. تثير القصيدة علامة سؤال حول إمكانية تحقيق الأهداف عن طريق العمل الفردي. قصيده في الخال سمعنا. · تتميّز هذه القصيدة بدراميتها إذ أنّها قريبة من القصّة وتعتمد على الحدث المترابط في تطوّره ونهايته. · التكرار كنوع من الموسيقيّة ولأجل ترسيخ الفكرة، مثل: "ترمي بها, ترمي بها حجر…"
· التضمين والجريان فالجملة لا تنتهي في نهاية السطر بل تستمر إلى السطر التالي…
· المبنى الدائري فالخاتمة استمرار لما جاء في مقدّمة القصيدة. · توظيف أسلوب الاستفهام البلاغي مثل: "أتضحك"، "أتسكت"، "أيأكل"، والغرض من هذا التوظيف هو الاستحالة، التمنّي والرغبة في تحقيق المعجزات. ======= تم
المحتوي مجَمّع من أكثر من مصدر ، بهدف نشر ثقافة الحداثة لشعر وأدب راحلنا ، الغائب الحاضر يوسف الخال ،
Sadeel
قصيده في الخال بالانجليزي
تقهقروا. في الملجإ الوراءِ مأْمنٌ
من الرصاص والردى! »
لكن «إبراهيمَ» ظلّ سائراً،
إلى الأمام سائراً،
وصدرُه الصغيرُ يملأ المدى! «تقهقروا. تقهقروا
في الملجإ الوراءِ مأمنٌ منَ
الرصاصِ والردى! »
لكنَّ إبراهيمَ ظلّ سائراً
كأنه لم يسمعِ الصدى. قصيده في الخال تويتر. وقيل إنه الجنونُ. لعله الجنونُ. لكنني عرفتُ جاريَ العزيزَ من زمانٍ،
من زمن الصِّغَرْ
عرفته بئراً يفيض ماؤها،
وسائرُ البشرْ
تمرُّ لا تشربُ منها، لا ولا
ترمي بها، ترمي بها حجرْ. ****
الشكل والمبني:
قصيدة البئر المهجورة من الشعر الحديث اتبع فيها الشاعر يوسف الخال اسلوب التفعيلة ملتزما تفعيلة واحدة هي مستفعلن غير ملتزم بعددها في السطر الواحد وغير متقيد بقافية موحدة. و لغرض التبسيط يمكن تقسيم هذه القصيدة الى 4 مقاطع بحسب الاصوات المستعملة فيها:
أ) مقطع على لسان الراوي ( أوّل 5 اسطر) يشرح فيه علاقته بالشخصية التي تدور حولها القصيدة وهي شخصية ابراهيم. ويلاحظ هنا التنافر والاصطدام بين ابراهيم الذي يصوره الشاعر بئراً يفيض ماؤها دلالة على العطاء والخير, وبين سائر البشر الذين لا يعيرونها ادنى اهتمام ايجابياً كان او سلبياً. ب) مقطع على لسان ابراهيم يتخلله تعليق قصير للراوي يبدأ بقول ابراهيم: "لو كان لي ان انشر الجبيين …" ويمتد الى قوله:"… ليبصر الطريقة" (22 سطراً) وفيه ينقل الراوي الينا حديثاً مباشراً لابراهيم في رسالة كتبها ابراهيم بدمه الطليل كما يقول الراوي.
قصيده في الخال تويتر
ولكن فهم القصيدة على هذا الأساس محدود وبعيد عن التعمق لأن القصيدة لا تنتهي بموت ابراهيم بل تستمر في دائريتها لنسمع صوت الراوي يثير الشك حول جنون ابراهيم بقوله مستدركاً: "لكنني عرفت جاري العزيز من زمان". لقد اخفق ابراهيم في مواجهة الواقع, ولكن الرؤيا المستقبلية موجودة وقائمة لم تسقط بهذا الاخفاق, بل ازدادت وضوحاً بأن الموت سوف يكون طريقاً لتحقيق الاحلام وتطبيق القيم والمثل. واذ كانت المعجزات الخارقة قد تحققت بالماضي عن طريق الأنبياء والأبطال فان الشاعر يوسف الخال يرى بأنه ممكن تحقيقها في عصرنا هذا عن طريق الانسان العادي محاولاً بذلك ان يزيل الفوارق بين الأبطال والناس العاديين. يمكن ان نرى في القصيدة مظهراً من مظاهر تحقيق الذات من خلال تحدٍ هائل للواقع اذ يضطر ابراهيم من اجل ذلك ان يضحي بنفسه مما يلفت اليه انظار الآخرين ويجعلهم يعترفون بوجوده, ولو سلبياً ولذلك تمثل بقول مجهول:"وقيل انه الجنون", بعد ان كان ابراهيم تلك البئر التي يمر بها سائر الناس دون ان يشربوا منها او يلقوا بها حجراً. الخال قصيده للشاعر عبد العظيم رضا - موقع تفسير. وهنا تكمن الاشارة الي اضطرار الفرد الى التضحية بنفسه في سبيل تحقيق الذات. تثير القصيدة علامة سؤال حول امكانية تحقيق الأهداف عن طريق العمل الفردي, ربما كان ذلك مستحيلاً من خلال رؤيتنا لموت ابراهيم وسقوطه دون تحقيق اهدافه, او ربما كان ذلك ممكنأ من خلال الرؤيا المستقبلية وما يقترن بها من تحقيق الأهداف بعد او من خلال تضحية الفرد الواحد.
عرفتُ «إبراهيمَ»، جاريَ العزيزَ،
من زمانٍ عرفتُه بئراً يفيض ماؤها
وسائرُ البشرْ تمرُّلا تشرب منها،
لا ولاترمي بها ، ترمي بها حجرْ.
كشف د. حذيفة عبدالله عزام نجل الشهيد الدكتور عبدالله عزام -أحد قيادات جماعة الإخوان المسلمين في الأردن والاسم البارز في الجهاد الأفغاني ضد المحتل الروسي- عن جانب جديد من كرامات والده لدى استشهاده. وأثارت تعليقاته مداخلات محبي وطلاب الشهيد الراحل بعدما كشفع عبر حسابه @ huthaifaabdulah على "تويتر". فأشار "حذيفة" إلى أن والده -رحمه الله - اغتيل "يوم الجمعة 24/11/1989 وهو في طريقه لأداء خطبة وصلاة الجمعة واستُشهِدَ معه شقيقاي محمد وإبراهيم وكنت خلفهم في السيارة ومن كراماته رحمه الله: سقط ساجدا رغم هول الانفجار وظنناه حياً ساجداً سجود شكرٍ لله الذي أنجاه وأخذ الشباب يكبرون الله أكبر الشيخ حي". وأضاف "ظلَّ كذلك قرابة دقيقتين وكان الشباب قد اعتادوا منه طول السجود حتى قلبه أحد إخواننا (عوض السوداني) فوجدناه قد فارق الحياة.. تقطع أخواي أشلاءً ومكثنا نجمع أشلاءهم لساعات ولم يصب جسد الوالد بأذىً قط إلا خدوشا في جبهته حين ارتطم ساجدا بالأرض.. قصة نجل عبد الله عزام وفشله بوراثة والده - النيلين. ظلَّ ينزف دماً حتى وسدناه لحده بعد العشاء". وتابع: "وكانت رائحة المسك تنبعث من دمه وكان الشباب يتواكبون إليه يغمسون عمائمهم وطواقيهم وخرقهم بدمه لتنبعث منها روائح الطيب وحين وضعناه في لحده ارتسمت على وجهه ابتسامة رآها كل من أحاط بالقبر وطلبت للمصور أن يسلط ضوء الكشاف على وجهه ليرى كل من أحاط به ابتسامته والمقطع موجود للتأكد".
قصة نجل عبد الله عزام وفشله بوراثة والده - النيلين
وأردف: "امتلأ اللحد بالدم الذي كان ينزف بغزارة بعد أكثر من ثماني ساعات من استشهاده.. شهدت هذا بنفسي ورأيت بعيني وشممت بأنفي وشهده معي أكثر من مئة ألفٍ ممن شيعوه وودعوه.. وما تزال الرائحة الطيبة عالقة في ثيابه التي نحتفظ بها في منزلنا إلى يومنا هذا". وأوضح الدكتور حذيفة أنه أولا علينا التفريق بين الكرامة والمعجزة.. فالمعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء.. تكثر الكرامات في الأزمنة والأمكنة التي يضعف فيها إيمان الناس كما نصَّ شيخ الإسلام ابن تيمية لتعيد الناس إلى ربهم وتذكرهم ببارئهم وقدرته". الناشط الأفغاني فيصل بلاني كتب "كان مقتله رحمه الله خطة عالمية مخابراتية لكي يتم إظهار الخوارج والغلاة في تنظيم القاعدة وإعلاء شأنهم بعد رحيله وهو الذي كان يحذر منهم ويكبح جماح انتشارهم بعلمه وفكره ودعوته". حذيفة عبد الله عزام يروي جانبا من كرامات والده الشهيد رحمه الله | الشرقية اون لاين. أما الأكاديمي الأردني د. محمد الأمين القضاة فقال: "رحمه الله تعالى.. ما سمعت بأحد معاصر وتمنيت لقياه إلا الشهيد عبد الله عزام، سمعنا عنه الكثير ولم نلقاه.. ولعل اغتياله كان مخططا ليصار إلى ما عليه الحال اليوم في أفغانستان وغيرها. لما له من مكانة خاصة تمكنه من ضبط الاعتدال. ".
حذيفة عبد الله عزام يروي جانبا من كرامات والده الشهيد رحمه الله | الشرقية اون لاين
شهد الأردني همام خليل البلوي المعروف بأبو دجانة الخراساني الذي كان عميلاً مزدوجاً أن المسؤول عن عملية الاغتيال حسب اعتراف عضو المخابرات الأردنية المسؤول عنه هو علي بورجاق يعتقد أن هذه الخلافات مجرد شائعات أطلقها بعض من له مصالح معينة في إظهار خلاف المجاهدين في أفغانستان ويرى البعض أنه قد يكون هناك بعض الخلافات بين المجاهدين وتحديداً بين عزام من جهة والظواهري وبن لادن من جهة أخرى إلا أن هذه الخلافات لم ترقَ يوماً لما يشاع. المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
بدأ الشيخ في العمل الجهادي مع المجاهدين الأفغان عام 1402 هـ، وقد قام عام 1404 هـ بتأسيس "مكتب الخدمات". ثم قد قدم استقالته من الجامعة الإسلامية بإسلام آباد، وتفرغ للعمل الجهادي وحث الامة. وفي 24 ربيع الآخر 1410هـ وبينما كان الشيخ في طريقه إلى مسجد "سبع الليل" في بيشاور لإلقاء خطبة الجمعة مرت سيارته من فوق لغم فقتل. النشأة ولد عبد الله عزام سنة 1941 في قرية سيلة الحارثية في لواء جنين الواقعة شمال وسط فلسطين - وكانت لا تزال تحت الانتداب البريطاني - في حي اسمه حارة الشواهنة واسم والده الحاج يوسف مصطفى عزام. ولقد تلقى عبد الله عزام العلوم الابتدائية والإعدادية في مدرسة القرية، وبدأ دراسته الثانوية في مدرسة جنين الثانوية ولم يمكث فيها طويلًا حيث قُبِل للدراسة في المدرسة الزراعية الثانوية (خضوري) في مدينة طولكرم، وحصل على شهادتها بدرجة امتياز عام 1959. ثم انتسب إلى كلية الشريعة في جامعة دمشق ونال منها شهادة الليسانس في الشريعة بتقدير جيد جداً عام 1966م. وفي سنة 1965م تزوج عبد الله عزام وأنجب خمسة ذكور هم: إبراهيم (قُتِل مع والده وعمره 20 سنة) وحذيفة ومحمد (قُتِل أيضاً مع والده وعمره 16 سنة) وحمزة ومصعب.