خلال هذه الهدنة أسلم سيدنا عثمان بن أبي طلحة -رضي الله عنه وأرضاه- مع سيف الله خالد بن الوليد -رضي الله عنه- مهاجرين إلى رسول الله وكان معهما سيدنا عمرو بن العاص وروى عن عثمان من الأحاديث النبوية خمسة أحدهما في صحيح مسلم وسبب إعطائه لمفتاح الكعبة هو:
أن مفتاح الكعبة كان عند بني العبدري حتى قبل البعثة وفي الفتح نادى المصطفى على عثمان بن أبي طلحة بأن يحضر له المفتاح فظن المسلمون أن الرسول سيأخذ المفتاح من بني شيبة لكنه أخذ المفتاح وأعطاه لعثمان أمام جموع المسلمين. ثم قال له رسول الله (خُذُوها يا بَنِي طَلْحَةَ خالِدَةً تَالِدَةً لَا يَنْزِعُها منكم إلَّا ظالِمٌ) الحديث رواه ابن عباس وحدَّثه الهيثمي في مجمع الزوائد وهو حديث ضعَّفه جماعة منهم ابن حبان لوجود عبد الله بن المؤمل والمفتاح بالفعل مع بني شيبة حتى يومنا هذا وهم من نسل الصحابي الذي اعطاه الرسول مفتاح الكعبة يوم فتح مكة. علام يدل إعطاء رسول الله المفتاح لعثمان بن أبي طلحة؟
يوم الفتح كان يريد الإمام علي بن أبي طالب -كرَّم الله وجهه- أن يأخذ بنو هاشم مفتاح الكعبة ليتولوا السدانة رفقة السقاية والحجابة لكن إصرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بإن يكون الصحابي الذي اعطاه الرسول مفتاح الكعبة يوم فتح مكة من بني عبد الدار ليضرب مثلاً في الوفاء.
- اسم مفتاح الكعبة لـ«عكاظ» سأظل خادماً
- ما هو إعراب الآية الكريمة (فإنها لا تعمى الأبصار) - أجيب
اسم مفتاح الكعبة لـ«عكاظ» سأظل خادماً
وكان وقت ذلك يعمل عثمان بن طلحة كسادن للكعبة، وهذا عندما اتجه النبي مكة يوم الفتح. فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي بالمفتاح، وجلس الرسول بعد ذلك وقام بقبض السقاية وسدانة الكعبة. تكملة سدانه الكعبة
وتوجه الرسول بعد ذلك إلى البيت الحرام وصلى به ركعتين، وعندما خرج بعد ذلك طلب منه العباس أن يمنحه المفتاح. ليقوم بجمع السقاية وسدانة الكعبة، وبعد ذلك أنزل الله تعالى في كتابه العزيز " إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا"
وطلب الرسول منهم بعدما جلس أن يدعو إلى سيدنا عثمان بن أبي طلحة وقال" ادعوا إلى عثمان"، فقام عثمان بن أبي طلحة بالدعوة له. اسم مفتاح الكعبة لـ«عكاظ» سأظل خادماً. واعتاد أن يتم وضع مفتاح باب الكعبة عند كبار السدنة من حيث السن، ويعرف بالسادن الأول. وفي حال فتح الكعبة سوف يشعر السادن الأول كافة السدنة الكبار من حيث السن، حتى يستطيعوا الحضور. حيث كان عمل السدانة والحجابة من أهم الحقوق الشرعية لأبي عائلة طلحة. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم.
[٥]
وظلت السدانة في بني عبد الدار حتى فتح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكعبة، وكان المفتاح عند عثمان بن طلحة، ففتح الكعبة، وأعاده إلى عثمان ثم صار إلى ولده شيبة، فهي في بني شيبة إلى اليوم. [٦]
وقد توالت على سدانة الكعبة قبائل، فإن استقاموا بقي الأمر فيهم، فإن بدلوا وغيروا واستكبروا سلبها الله منهم، وقيل إن أمر الكعبة كان في طسم وهي من العرب البائدة، فلما ظلموا جعلها في جرهم، فظلموا وبدلوا، فجعلها في خزاعة، فغيروا أمر الله -تعالى- فنزعها منهم، وجعلها في قريش، وهي فيهم إلى يومنا هذا. [٧]
سدانة الكعبة في الوقت الحاضر
ما زالت سدانة الكعبة حتى يومنا الحاضر في يد بني شيبة، يتوارثون ذلك جيلاً بعد جيل، ويكون الميراث في ذكورهم، ولا يشترط أن يكون الوارث ابنا لمن سبقه، حيث الاعتماد في ذلك حسب السنّ، ويشرف السادن على العناية الكاملة بالكعبة، واالقيام على شؤونها، ولا يزال مفتاح الكعبة مع بني شيبة، يفتحون بابها في العالم مرتين، من أجل تطهيرها وتطييبها. ما اسم العائلة التي تحمل مفتاح الكعبة - إسألنا. [٨]
أما مفتاح الكعبة فهو مصنوع من الحديد، يبلغ طوله 35سم، يتغير هذا المفتاح على مرّ العصور، كلما تغير تجديد البناء، أما الكسوة، وإن كان المسؤول عنها اليوم هو مصنع كسوة الكعبة إلا أن تغيير الكساء لا يتم إلا بوجود السادن، ولا يتم تغيير الكسوة أو فتح الباب إلا بوجود هذا السادن، ويحظى آل شيبة بمكانة رفيعة بين الناس، من أجل هذه الوظيفة الشريفة.
فإلى متى تبقى أمية الفهم والإدراك في التعامل مع مقاطع الفيديو، حيث من الضرورة فحص المقاطع المصورة قبل نشرها بحيث لا تكون مجتزأة أو قديمة أو ليست ذات صلة بالموضوع أصلا، وخطأ نشر مقطع مترجم دون تثبت من الترجمة. ولم يعد من المقبول بقاء أمية الفهم والإدراك في التعامل مع الأخبار، بعدم التثبت من صدق الخبر، سواء بمدى معقوليته أو مصداقيته، أو وجود أجندة عدائية أو مناكفة بين المصدر وموضوع الخبر. إلى متى سيبقى الفضلاء -فضلاً عن عامة الناس- يرون ويسمعون الكذب والتضليل ويقعون في حبائله ثم يتبين لهم مقدار الكذب والتضليل ثم لا يُعملون عقولهم وقلوبهم في تمييز الحق من الباطل في المرات القادمة "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور".
ما هو إعراب الآية الكريمة (فإنها لا تعمى الأبصار) - أجيب
وعندما اصبح من المستحيل حجب المعلومة في هذا العصر، تعاملت عدد من الحكومات ذات البنية الشمولية ومنها اليمن مع التغييرات التي شهدها عالم المعلومات بتضخيم عملها الإعلامي وإنشاء القنوات التلفزيونية والمواقع الإلكترونيه على شبكة المعلومات بغرض التأثير الداخلي على مواطنيها. ومن حيث المبدأ، فهذه سياسة سليمة ومعقولة ومنطقية للمشاركة في التأثير على وعي وثقافة المجتمع وخياراته لو انها اقترنت بالمصداقية في الطرح والمهنية في العمل، ولكن سياسة الإنخراط الإعلامي هذه استبدلت بالمصداقية المعلوماتية والمهنية الإعلامية آليات هادفة إلى بناء ديكورات إعلامية متكاملة للدولة لإظهارها في كل الأحوال كدولة المنجزات والديمقراطية والحقوق متجاهلة الحقائق والوقائع المخالفة لهذه الصورة الإعلامية، أي أن الهدف الأساسي لهذه الآليات هو الحفاظ على القيم الشمولية السابقة نفسها في مظهر جديد. وقد كانت النتيجة الحتمية لذلك ان تبين مع الوقت والتجربة للمواطن اليمني انه يسمع في وسائل الإعلام الحكومي عن منجزات لا يراها وديمقراطية لا يلمس نتائجها وحقوق لا يذوق ثمارها، فكان من الطبيعي ان ينحي وسائل الإعلام الحكومية جانبا ويتوجه إلى الأخرى البديلة والمتوفرة دون عوائق والتي استطاعت أن تعزز من مصداقيتها مع انها تتبع حكومات دول اخرى ولها اجنداتها الخاصة وليست مستقلة الا انها قد حظت بثقة المتلقين بحفاظها على الحد الأدنى من المهنية والمصداقية وبأحترامها لعقل وذكاء وفهم المواطنين.
والشأن في هذه الرؤية أن تجعل صاحبها يعتبر ويتعظ، متى كان عنده قلب يعقل ما يجب فهمه، أو أذن تسمع ما يجب سماعه وتنفيذه، ولكن هؤلاء الجاهلين يرون مصارع الغابرين فلا يعقلون، ولا يعتبرون، ويسمعون الأحاديث عن تلك الآبار المعطلة، والقصور الخالية من سكانها، والمنازل المهدمة، فلا يتعظون. وقوله- تعالى-: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ بيان لسبب انطماس بصائرهم، وقسوة قلوبهم. والضمير في قوله فَإِنَّها للقصة. أى: فإن الحال أنه لا يعتد بعمى الأبصار، ولكن الذي يعتد به هو عمى القلوب التي في الصدور، وهؤلاء المشركون قد أصيبوا بالعمى الذي هو أشنع عمى وأقبحه. وهو عمى القلوب عن الفهم وقبول الحق. وذكر- سبحانه- أن مواضع القلوب في الصدور، لزيادة التأكيد، ولزيادة إثبات العمى لتلك القلوب التي حدد- سبحانه- موضعها تحديدا دقيقا. قال الآلوسى: فالكلام تذييل لتهويل ما نزل بهم من عدم فقه القلب، وأنه العمى الذي لا عمى بعده، بل لا عمى إلا هو، أو المعنى: إن أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها. وإن العمى بقلوبهم، فكأنه قيل: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب ذات بصائر، فإن الآفة ببصائر قلوبهم لا بأبصار عيونهم، وهي الآفة التي كل آفة دونها.