أهم أعمالها الفنية: اللؤلؤة السوداء (مسلسل) الحب لا يفهم من الكلام (مسلسل) بنات الشمس (مسلسل) شجرة الحياة (مسلسل) حلقة (مسلسل) مسلسل عزيزة 2019 مسلسل أنت أطرق بابي 2020 البطاقة الشخصية ومعلومات خاصة عنها: الاسم: Hande Erçel. تاريخ الميلاد: 24 نوفمبر 1993م. السن في 2021: 29 سنة. محل الميلاد: ولدت في باندرمة ، بالق أسير (محافظة) – تركيا. الجنسية: التركية. الديانة: مسلمة. الزواج: غير متزوجة. الطول: 175 سم. لون الشعر: أسود. لون العيون: بني غامق. البرج الفلكي: القوس. المؤهل العلمي – الدراسي: متخرجة من جامعة معمار سنان للفنون الجميلة بدأت مشوارها الفني: بدأت مشوارها الفني عام 2013م. رياضتها المفضلة: اليوغا. هوايتها: التمثيل ، الرسم ، و رياضة مثل اليوغا معلومات عن الممثلة التركية هاندا إرتشل Hande Erçel, هاندا إرتشل Hande Erçel
هل اعجبك الموضوع:
صور الممثلة التركية هاندا ارتشيل
6- أبرز المسلسلات التلفزيونية التي شاركت فيها: الحب لا يفهم من الكلام، حلقة، اللؤلؤة السوداء، عزيزة، انت اطرق بابي. هاندا ارتشيل مع الممثل كرم بورسين، بطل مسلسل انت اطرق بابي 7- فازت بجائزة أفضل ممثلة شابة في مهرجان الفراشة الذهبية، وذلك في عامي 2015 و2017. 8- في العام 2017، أصبحت Hande Ercel، الوجه الإعلاني لماركة الملابس Defacto، مع الممثل أراس بولو إينيملي Aras Bulut İynemli. 9- في العام 2017 وتحديداً عند تصويرها لأحد الإعلانات، ازدادت الإنتقادات حول وزنها الممتلىء الذي منعها من أداء الرقصة بطريقة محترفة. هذا الأمر دفع هاندا ارتشيل إلى حذف الفيديو من حسابها على انستقرام، وبدء حياة جديدة من خلال اتباع نظام صحي والقيام ببعض العمليات التجميلية. 10- عام 2020، ازادت شهرة هاندا ارتشيل أكثر فأكثر، خصوصاً بعد عرض أولى حلقات مسلسل انت اطرق بابي. 11- هي شقيقة الممثلة التركية غمزة ارتشيل Gamze Ercel. 12- بعد وفاة والدتها بمرض السرطان، تبرّعت هاندا ارتشيل بمبلغ مالي لمساعدة جميع الأطفال الذين فقدوا والدتهم بسبب السرطان. 13- تحب هاندا ارتشيل الأطفال كثيراً، لذلك تعتني بإبن أختها كلّما تسنّى لها الوقت لذلك، وتقضي معه أجمل اللحظات.
معلومات لا تعرفونها عن عائلة الجميلة التركية هاندا ارتشيل وتعرفوا على عشيقها واختها وأسرار جديدة - YouTube
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
تفسير بن كثير هذه سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، فقوله تعالى: { قل يا أيها الكافرون} يشمل كل كافر على وجه الأرض، ولكن الموجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش دعوا رسول اللّه إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة، فأنزل اللّه هذه السورة وأمر رسوله صلى اللّه عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية، فقال: { لا أعبد ما تعبدون} يعني من الأصنام والأنداد، { ولا أنتم عابدون ما أعبد} وهو اللّه وحده لا شريك له، ثم قال: { ولا أنا عابد ما عبدتم.
لا أعبد ما تعبدون .. سورة الكافرون - إسلام أون لاين
كما اشتملت على تأييس كفار مكة من أن يوافقهم النبي صلى الله عليه وسلم على طلبهم الخطير، إذ لا يجتمع إيمان وكفر في جوف مؤمن. وجاء الخطاب في بداية السورة بأمر إلهي (قل) والمراد منه تبليغ المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الكافرين. يقول ابن عاشور: (قل) للاهتمام بما بعد القول بأنه كلام يراد إبلاغه إلى الناس بوجه خاص منصوص فيه. فالنبي مأمور بتبليغ وإسماع القوم الذين عاندوه بالكفر وعرضوا عليه عبادة آلهتهم استمالة منهم ومكرا. والنداء موجه إلى هؤلاء الأربعة الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، كما في خبر سبب النزول وذلك الذي يقتضيه قوله: ولا أنتم عابدون. وخوطبوا بالوصف (الكافرون) تحقيرا لهم وتأييدا لوجه التبرؤ منهم وإيذانا بأنه لا يخشاهم إذا ناداهم بما يكرهون مما يثير غضبهم لأن الله كفاه إياهم وعصمه من أذاهم. إعراب سورة الكافرون - موضوع. قال القرطبي: قال أبو بكر بن الأنباري: إن المعنى: قل للذين كفروا يا أيها الكافرون أن يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم: يا أيها الكافرون، وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر[2]. وأما قوله (لا أعبد ما تعبدون) فهي النفي المطلق والتأييس للكفار من أن يطمعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيقبل عرضهم بالتنازل مقابل المال والجاه والمنصب والمتاع، فالأية تفيد أنه لا يعبد آلهة قريش بأية حال.
إعراب سورة الكافرون - موضوع
معاني الكلمات:
• لا أعبد ما تعبدون: لا أعبد الذي تعبدون وأنتم على الكفر. • ولا أنتم عابدون ما أعبد: في حالة استمراركم على الكفر لا تعبدون ربِّي. لا أعبد ما تعبدون .. سورة الكافرون - إسلام أون لاين. • لكم دينُكم ولي دِين: لكل منا دينُه، فلا لقاء على هذا الأساس. سورة النصر
﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾
﴿ إِذَا ﴾ ظرف لما يستقبل من الزمن يتضمن معنى الشرط متعلق بجوابه "فسبح" خافض لشرطه "جاء"، ﴿ جَاءَ ﴾ فعل ماض، ﴿ نَصْرُ ﴾ فاعل، ﴿ اللَّهِ ﴾ مضاف إليه، ﴿ وَالْفَتْحُ ﴾ عطف على نصر. ﴿ وَرَأَيْتَ ﴾ الواو للعطف، رأيت: فعل ماض والتاء فاعل، ﴿ النَّاسَ ﴾ مفعول به، ﴿ يَدْخُلُونَ ﴾ فعل مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة حال، ﴿ أَفْوَاجًا ﴾ حال. ﴿ فَسَبِّحْ ﴾ الفاء رابطة، سبح: فعل أمر والفاعل أنت، ﴿ رَبِّكَ ﴾ مضاف إليه والكاف مضاف إليه، ﴿ وَاسْتَغْفِرْهُ ﴾ الواو للعطف، فعل أمر مبني على السكون والفاعل أنت والهاء مفعول به ﴿ إِنَّهُ ﴾ حرف ناسخ والهاء اسمها، ﴿ كَانَ ﴾ فعل ماض ناسخ واسمها ضمير هو، ﴿ تَوَّابًا ﴾ خبرها، وجملة كان في محل رفع خبر إنه.
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم | سواح هوست
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لكم دينكم ولي دين) كما قال تعالى: ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) [ يونس: 41] وقال: ( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) [ القصص: 55]. وقال البخاري: يقال: ( لكم دينكم) الكفر ( ولي دين) الإسلام. ولم يقل: " ديني " لأن الآيات بالنون ، فحذف الياء ، كما قال: ( فهو يهدين) [ الشعراء: 78] و ( يشفين) [ الشعراء: 80] وقال غيره: لا أعبد ما تعبدون الآن ، ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، وهم الذين قال: ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) [ المائدة: 64]. انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد ، كقوله: ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) [ الشرح: 5 ، 6] وكقوله: ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) التكاثر: 6 ، 7] وحكاه بعضهم - كابن الجوزي ، وغيره - عن ابن قتيبة ، فالله أعلم. فهذه ثلاثة أقوال: أولها ما ذكرناه أولا. الثاني: ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: ( لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) في الماضي ( ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) في المستقبل.
وقيل: هم حي من الجن يزعمون. وقعقع حرك شيئا يابسا فتسمع له صوت. والشن: القربة البالية. يصف عيينة بالجبن والخور وشدة الفزع، كأنه جمل شديد النفار، إذا سمع صوت شن يقعقع به]] قال: لقي الوليد بن المُغيرة والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وأميَّة بن خلف، رسول الله، فقالوا: يا محمد، هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبدْ ما نعبد، ونُشركك في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شَرِكناك فيه، وأخذنا بحظنا منه؛ وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك، كنت قد شَرِكتنا في أمرنا، وأخذت منه بحظك، فأنزل الله: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ حتى انقضت السورة. * * *
وقوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾
يقول تعالى ذكره: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا، لأنه قد ختم عليكم، وقضي أن لا تنفكوا عنه، وأنكم تموتون عليه، ولي دين الذي أنا عليه، لا أتركه أبدا، لأنه قد مضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى غيره. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ قال: للمشركين؛ قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون، إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء، وبما جاءوا به من عند الله، ويكفرون برسول الله، وبما جاء به من عند الله، وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا، قال: إلا العصابة التي بقوا، حتى خرج بختنصر، فقالوا: عُزَير ابن الله، دعا الله ولم يعبدوه ولم يفعلوا كما فعلت النصارى، قالوا: المسيح ابن الله وعبدوه.
وشبه الجملة (لكم) في محلّ رفع خبر مقدّم جوازًا. دينكم: دين: مبتدأ مؤخر جوازًا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. كم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. ولي: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. اللام: حرف جرّ مبني على الكسر لا محلّ له من الإعراب. الياء: ضمير متصل مبني على الفتح في محلّ جرّ اسم مجرور. دينِ: مبتدأ مؤخر جوازًا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحلّ بالحركة المناسبة لياء المتكلّم المحذوفة جوازًا. والجملة الاسمية (لي دينِ) معطوفة لا محلّ لها من الإعراب. [١]
المراجع ^ أ ب أبو جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي ت 338هـ، إعراب القرآن ، صفحة 5 190. بتصرّف. ^ أ ب الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله ت 370هـ، إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم ، صفحة 214. بتصرّف. ^ أ ب بهجت عبد الواحد صالح، الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل ، صفحة 12 520. بتصرّف.