كتاب: الداء والدواء المسمى بـ «الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي» ***
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - موقع أنا السلفي
[5] مخطوطات الكتاب [ عدل] من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار عالم الفوائد في مكة مخطوطة كتبت سنة 770 هـ وهي محفوظة في مكتبة الإسكوريال في إسبانيا. [6] المصادر [ عدل] ^ لم يسمه المؤلف في صدر الكتاب واختلف اسمه حسب الطبعة. انظر حول اسم الكتاب في كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده - تأليف بكر بن عبد الله أبو زيد - دار العاصمة - الطبعة الثانية - 1423 هـ - ( صفحة 244-246). ^ الداء والدواء - تحقيق محمد أجمل الإصلاحي - طبع دار عالم الفوائد - الطبعة الأولى 1429 هـ - مقدمة التحقيق - ( صفحة 12-16). ^ الوافي بالوفيات - الصفدي - الطبعة الثانية سنة 1381 هـ ( 2/ 270). ^ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة - ابن حجر العسقلاني - طبعة المدني بمصر سنة 1387 هـ (4 /23). ^ الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. تحقيق محب الدين الخطيب. دار الريان للتراث. المكتبة السلفية. الطبعة الرابعة. 1407 هـ. ( ص 7). ^ ابن قيم الجوزية, محمد بن أبي بكر ( 1429 هـ)، "مقدمة التحقيق"، الداء والدواء (ط. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - موقع أنا السلفي. 1)، مكة: دار عالم الفوائد ، ص. 39–44. بوابة كتب
صفحة الشيخ محمد بن محمود الصالح السيلاوي - التعليق على كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان, Nov 24, 2016 - Religion - 288 pages يعالج ابن القيم من خلال هذا الكتاب قضايا النفس البشرية وأدوارها، ورسم سبل إصلاحها وتزكيتها، فبين معنى المعصية وأسبابها وآثارها على النفس والمجتمع، ومآلاتها في الدنيا والآخرة، ثم عرض لبيان الدواء الناجح لهذا الداء، مستلهماً توجيهات القرآن الكريم والسنة النبوية في إصلاح النفوس والمجتمع. وقد اتسمت معالجته لهذا الموضوع بالدقة والموضوعية البالغة، فكان-رحمه الله-العالم الاجتماعي والمربي الحريص الذي يعرف مكنونات النفس البشرية وطبائعها وميولاتها، ويحدد أسباب الداء الذي أصابها، ثم يشرع في وصف الدواء الملائم من خلال أحكام الشريعة وفضائها.
Wikizero - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
الشيخ/ رجب أبو بسيسة
رجب أبو بسيسة
١٨ أبريل ٢٠٢٢
رئيس "برلمانية النور" يتقدم ببيان عاجل بشأن ضوابط صلاة العيد ومنع الاعتكاف وصلاة التهجد في رمضان
حزب النور
والقدس ستعود إسلامية. د/ ياسر برهامي
١٧ أبريل ٢٠٢٢
هل المزكي مخير في إخراج الزكاة على نصاب الذهب أو نصاب الفضة؟
١٥ أبريل ٢٠٢٢
الكلمات الدلالية
السلفية
تفسير
تزكية
عقيدة
القدس وفلسطين
فقه
حديث
سيرة
منهج
قضايا معاصرة
فكر
سيره
تربية
الواقع المعاصر
اتباع
اللغة العربية
تاريخ
توحيد
المرأة
حدبث
سييرة
سير
فيس بوك
موقع أنا السلفي
إعلان
وقد ذكر الشيخ عبدالله بن خميس هذه الظاهره فقال:
(( والتي تجمع بين ثلاث ضمائر في فعل واحد ، وتصل بينها مع كون أحدها منفصلاً واثنان منهما للرفع ، فلعلك تدركها حينما تقرأ الأبيات التالية:
يا بن سالم هاضني صوت الحمام
باح سدّي والعزا ما احرزتناه
شدّوا (( الفرجان)) في شف الجهام
خلّي وادي السيح ما واجهتناه
بو نهيدات ٍ كما بيض الحمام
أوز فواريز الذهب شبهتناه
ألسيت هذه لغة الدواسر حاضرة وبادية)) -انتهى كلام ابن خميس-. قال ابوعبدالهادي:
ومن شواهد هذه الظاهرة في الشعر العامي:
قول محمد بن فرج بن حفيظ شيخ الشكره من الدواسر:
لا صاح صيّاح الضحى ثم تعليّت.... ربداً على الموت الحمر (سقتناه)
يريد: سقتها
وقول أبو شليّل الدوسري
لو النصايح توافق من يعمل بها.... ( عرضتناها) على العقّال تكتبها
يريد: عرضتها
وقول أحد شعراء منطقة البديع بالأفلاج:
يابن سالم ترى قلبي عليكم حزين... والسبب صاحبي زعلن ولا (ارضيتناه)
صاحبي يحسب اني عنه أدور حنين... حالف ٍ ما نوى قلبي ولا( أطريتناه)
طير ياللي ترفرف فوق دار الخدين... بشّر أمي ترى المجمول (حصلتناه)
يريد: أرضيته ، وأطريته ، وحصّلته. وقول علي بن طريخم السهلي:
(ميّزتناهم) قوم أو طرقية... الكل منهم عارف ٍ مسباه
يريد: ميّزتهم
وقول ناصر بن شعف السهلي:
وان عسّمت (ماجبتناها)كداده... منكم ونرجوا مثلها يابوطايل
يريد ك جبتها ( احضرتها).
يابن سالم ترى قلبي عليكم حزين عن
يابن سالم ترى قلبي عليكم حزين
والسبب صاحبي زعلن ولا ارضيتناه
صاحبي ينقش الحنا بكف حسـين
مثل نقش المطوع بالقلم والدواة
صاحبي غصن موز والهوى به يلن
ليت منهو براس الغصن يقطف جناه
حملوني على المجمول حمل ٍ ثقيل
لبسوني ثويب الغي لبس العباة
يالله إني طلبتك وانت رب ٍ عوين
يابا الأفراج يافاتح الباب الغناة
والسبب صاحبي زعلن ولا ارضيتناه
يابن سالم ترى قلبي عليكم حزين هواي
وقول محمد بن مشعي الدوسري:
ما تشوف الحال قذ ذاب من كثر الونين... ليتني ماجيت داره ولا( عرفتناه)
صاحبي ياحجاب والله ثم والله يمين... ما لمسته او تخلويت به او( جيتناه)
كان جلهم شاف زول ناس ٍ سايرين... صاحبي عشر سنوات وانا ما(شفتناه)
يريد: عرفته وجئته ، وشفته
وسلامتكم
يابن سالم ترى قلبي عليكم حزين يبكى
وقول علي بن طريخم السهلي:
(ميّزتناهم) قوم أو طرقيةالكل منهم عارف ٍ مسباه
يريد: ميّزتهم
وقول ناصر بن شعف السهلي:
وان عسّمت (ماجبتناها)كدادهمنكم ونرجوا مثلها يابوطايل
يريد ك جبتها ( احضرتها). وقول محمد بن مشعي الدوسري:
ما تشوف الحال قذ ذاب من كثر الونين =ليتنـي ماجيـت داره ولا( عرفتنـاه)
صاحبي ياحجاب والله ثـم والله يميـن =ما لمسته او تخلويت به او( جيتنـاه)
يريد: عرفته وجئته ، وشفته
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كل قبيله ولها لهجه خاصه فيها او تتميز بها
وانا موضوعي عن لهجتنا حنا الدواسر
اخليكم مع الموضوع...
قال أبوعبدالهادي:
هذه الظاهره خاصة بقبيلة الدواسر ، ولا يشاركها فيها سوى قبيلة السهول على نطاق أضيق وشهرة اقل. والمعروف ان القبيلتين من قبائل جنوبي نجد. وتتمثل هذه الظاهرة في جمع ثلاث ضمائر في فعل واحد على النحو التالي:
()ضمير المنفصل ( أنا - للمتكلم)
()الضمير المتصل ( تاء - الفاعل)
() مع أحد من:
(أ) الضمير المتصل ( هاء - الغائب)
(ب)الضمير المتصل( هاء- الغائبة)
(ج)الضمير المنفصل( هم- للغائبين)
(د) الضمير المنفصل( هنّ-للغائبات)
فيقولون: جيتناه ، وخذيتناه ، وزوّجتناه ، ونسيتناه... الخ. بدلا ً من: جئته ، وأخذته ، وزوجته ، ونسيته... الخ. ويقولون: جيتناها ، وخذيتناها ، وزوجتناها ، ونسيتناها... الخ. بدلا ً من: جئتها ، وأخذتها ، وزوّجتها ، ونسيتها... الخ. ويقولون: جيتانهم ، وخذيتاهم ، وزوّجتناهم ، ونسيتناهم... الخ. بدلا من: جئتهم ، وأخذتهم ، وزوّجتهم ، ونسيتهم... الخ. ويقولون: جيتناهن ، وخذيتاهن ، وزوّجتناهن ، ونسيتناهن... الخ. بدلا من: جئتهنّ ، وأخذتهنّ ، وزوّجتهنّ، ونسيتهنّ... الخ.