بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة
والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. لم يجد الساسة و رجال الكنيسة و المؤرخون الأسبان كبير عناء لتبرير
طردهم للمسلمين من إسبانيا؛ فحسب الرواية القستالية الرسمية: سنة
1609م شهدت إعادة الأمور إلى نصابها بشبه الجزيرة الأيبيرية؛
فالمسلمون كانوا جسما غريبا طارئا على هذه البلاد التي دخلوها بعد غزو
دموي سنة 711م (93هـ)، وبعد 800 سنة هزموا على يد الملكين
الكاثوليكيين في نهاية لحروب الاسترداد (Reconquista) التي اختتمت سنة
1492م برفع الصليب على أسوار الحمراء. ورغم تعميد المسلمين المغلوبين و الجهود الكبيرة التي بذلت لإدخالهم
في مملكة يسوع فقد بقوا كفرة مرتدين يتبعون تعاليم الدين المحمدي
وشكلوا طابورا خامسا يستغله أعداء مملكة إسبانيا لتدميرها من
الداخل. إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم- الجزء رقم3. لقد كان على مئات الآلاف من المسلمين الذين تخلّفوا بأرض الأندلس بعد
سقوط دولة الإسلام مجابهة فتن كقطع الليل المظلم استهدَفت دينهم و
دنياهم؛ فقد حُكم عليهم بترك العقيدة والمظاهر الإسلامية واتباع
العقيدة الكاثوليكية والتشبه بالنصارى حتى في أبسط الأمور، ومن لم
يلتزم بتلك الأوامر يٌعرّض نفسه للقتل والسجن والتعذيب والتهجير
ومصادرة الأملاك والأموال، فاضطروا لإظهار النصرانية وإضمار الإسلام
في انتظار فرج من عند الله يكشف غمتهم ويرفع الحيف عنهم؛ واستمروا على
هذه الحال إلى سنة 1609م لمّا قرر الملك فيليبي الثالث طرد الأندلسيين
من مملكته الكاثوليكية إلى بلاد البربر بشمال إفريقيا.
- شرح حديث أبي هريرة: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم
- إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم- الجزء رقم3
- إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن .. - منتدى الكفيل
- الدرر السنية
- من هم الشهداء عند الله
شرح حديث أبي هريرة: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم
و في تقرير آخر يقول نفس المطران: "إن المورسكيين كفرة متعنتون
يستحقون القتل، وأن كل وسيلة للرفق بهم فشلت، وإن إسبانيا تتعرض من
جراء وجودهم فيها إلى أخطار كثيرة، وتتكبد في رقابتهم والسهر على
حركاتهم وإخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال و المال.. " (3). وجاء في قرار الطرد الخاص بمسلمي بلنسية: "... قد علمت أنني على مدى
سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة ومملكة قشتالة، كما علمت
بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم والإجراءات التي اتخذت لتعليمهم
ديننا المقدس، وقلة الفائدة الناتجة من كل ذلك، فقد لاحظنا أنه لم
يتنصر أحد، بل زاد عنادهم"(4). 2 - الخطر الديمغرافي
اعتُبر ارتفاع نسبة النمو لدى الأندلسيين من أكثر النقاط التي أثارت
انتقادات النصارى. شرح حديث أبي هريرة: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم. وقد عبّر عن ذلك الأديب الاسباني الشهير ثيرفنتس في
روايته (Persiles y Segismunda)
حيث ذكر: "لم تكن بينهم الرهبانية، ولم يكونوا متدينين؛ جميعهم
يتزوجون، جميعهم يتكاثرون". فالنصراني كان يكتفي بالزواج بإحدى
قريباته أو يلتحق بالكنيسة أو الجندية. هكذا ازداد الخوف من أن يخرج
النمو الديمغرافي للأندلسيين عن السيطرة فيشكل خطرا على هوية الدولة
الكاثوليكية، من أجل ذلك طُرحت عدة حلول منها إخصاء جماعي للذكور
المسلمين أو إرسالهم لأداء الأعمال الشاقة في المناجم و السفن حيث لا
أمل في العودة للحياة، لكن هذه المشاريع لم تر النور لأن "الكنيسة
رأفت بهم و اختارت أرحم الحلول و هو طردهم من إسبانيا".
إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم- الجزء رقم3
وإذا كانت بداية الفصل تميل بالقارئ إلى أن ابن خلدون يقصد البداة ويريدهم؛ فهو في نهايته يعود إلى الخلط بين العرب بُداة وحاضرة قائلا: "وانظر إلى ما ملكوه وتغلّبوا عليه من الأوطان من لدن الخليفة، كيف تقوّض عمرانه، واقفرّ ساكنه، وبُدّلت الأرض فيه غير الأرض؛ فاليمن قرارهم خرابٌ إلا قليلا من الأمصار، وعراق العرب كذلك قد خَرِب عمرانه الذي كان للفرس أجمع! والشام لهذا العهد كذلك، وإفريقية والمغرب لما جاز إليها بنو هلال وبنو سُليم.. عادت بسائطه خرابا كلها.. إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن .. - منتدى الكفيل. ". في هذه الفقرة لا يُفرّق ابن خلدون بين العرب، ويذهب إلى أنهم سبب خراب العمران ودماره، ويستشهد على دعواه باليمن الذي كان فيه قرارهم وسكناهم، وانتهت به أيامهم إلى الخراب والكساد إلا قليلا، ومثل اليمن عنده عراق العرب الذي كان عامرا بالفرس وأعمالهم، واضمحلّ حين حكمه العرب، وتقوّض بنيانه، ومثلهما الشام وإفريقية والمغرب، فهذه عنده شواهد واضحة على أن جيل العرب إذا تغلّبوا على البلدان أسرع إليها الخراب؛ كما هو عنوان فصله الذي وضعه.
إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن .. - منتدى الكفيل
قال: فإذا جاء أحد يريد يعني قتلكم، أو فإن جاء أحدكم من يريد قتله « فليكن كخير ابني آدم » 1 يعني اجتنبوا اعتزلوا الفتنة، فإن جاء أحد يريد قتلكم أو قتل أحدكم « فليكن كخير ابني آدم » 1 أخبرنا الله عن نبئهم ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ 2. يعني لا تقاوم كن « كخير ابني آدم » 1 وهذا عند أهل العلم يخص عموم أحاديث قتال الصائل. الحديث الذي فيه قلت يا رسول الله: « أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟! قال: لا تعطه مالك. قال: إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: إن قتلته؟ قال: هو في النار. » 3 ففي هذا الإذن بالمقاومة؛ مقاومة الصائل. قالوا: إلا إذا كان في الفتنة، فينبغي ألا يدافع. ؛ لأنه إذا دافع كأنه شارك، نوع من المشاركة. المقاومة نوع من المشاركة. وهذا جاء بتأويل، هذا القاتل جاء بتأويل؛ متأول يرى أنه يقاتل بحق.
الدرر السنية
يقول الشهاب الحجري الأندلسي - الذي فرّ
من إسبانيا إلى المغرب سنوات قليلة قبل الطرد- محاولا تفسير إخراج
المسلمين من موطنهم: "اعلم أن أهل الأندلس كانوا مسلمين في
خفاء من النصارى، ولكن يظهر عليهم الإسلام ويحكمونه فيهم، ولمّا تحقق
منهم ذلك لم يأمن فيهم ولا كان يحمل منهم أحدا إلى الحروب وهي التي
تفني كثيرا من الناس. وكان أيضا يمنعهم من ركوب البحر لئلا يهربوا إلى
أهل ملتهم، والبحر يفني كثيرا من الرجال. وأيضا في النصارى كثيرون
قسيسون ورهبان و مترهبات، وبتركهم الزواج ينقطع فيهم النسل. وفي أهل
الأندلس لم يكن فيهم قسيسون ولا رهبان ومترهبات، إلا جميعهم يتزوجون
ويزداد عددهم بالأولاد وبترك الحروب وركوب البحر، وهذا الذي ظهر على
إخراجهم لأنهم بطول الزمن يكثرون" (5). 3 - أخطار الغزو الخارجي
حسب الرواية الإسبانية، ظل الأندلسيون على اتصال مستمر بمجاهدي البحر
الأتراك والمغاربة، يُوفّرون لهم المعلومات و الدعم عند نزولهم في
سواحل إسبانيا لمهاجمة النصارى وحمل المسلمين إلى العدوة
الأخرى. * الخطر المغربي:
ضخّم المروّجون لخيار طرد الأندلسيين خطر غزو مغربي وشيك لإسبانيا
لاستعادة الأندلس، خصوصا بعد استقرار الأوضاع به بعد سنوات من الحروب
الأهلية؛ فبعد وفاة السلطان أحمد المنصور رحمه الله سنة 1603م، تقاتل
أبناؤه الثلاثة على خلافته، فأدخلوا المغرب في محن لا توصف من الحروب
الأهلية والتجزئة، انتهت بسيطرة المولى زيدان على الأمور وفرار شقيقه
المأمون إلى إسبانيا مستنجدا بملكها ضد أخيه.
لقد حاول الأسبان الدفاع عن هذا الطرد وقدّموا عدّة مبررات محاولين
إخفاء فظاعة عملهم الهمجي تجاه شعب مسلم هو أولى بالأندلس التاريخية
من غزاة برابرة قادمين من الشمال، ومن بين هذه المبررات:
1 - تشبّث الأندلسيين بالإسلام ورفضهم الاندماج في
المجتمع النصراني. حسب الرواية القشتالية الرسمية، لم يُبد الأندلسيون رغبة في الاندماج
في المجتمع النصراني وبقوا في معزل عنه، يقومون بشعائرهم الإسلامية
ويدافعون عنها بكل تفان. وحتى لا يصطدموا بمحاكم التفتيش لجئوا إلى
ممارسة التقية فأظهروا النصرانية وأخفوا الإسلام، فكانوا يتوضئون
ويصلون ويصومون... كل ذلك في خفية عن أعين الوشاة والمحققين. يتحدث مول في كتابه عن قرية مويل Muel فيصف كيف يصنع سكانها
الأندلسيون الخزف ويُضيف: "قالوا لي إن القرية ليس بها سوى 3 مسيحيين
قدامى هم الكاتب الشرعي والقسيس وصاحب الحانة.. أمّا الباقون فهم
يُفضّلون الذهاب إلى مكة للحج عن السفر إلى كنيسة سانتياغو في
غاليثيا".
فهذا وإن طبقت عليه أحكام الشهيد في الدنيا من دفنه في ثيابه ونحو ذلك لكنه ليس له في الآخرة من خلاق، ونحن نعامل الناس على حسب الظاهر في الدنيا، والله الذي يعلم الحقائق هو الذي يتولى حسابهم يوم القيامة. شهداء الآخرة:
شهيد الآخرة الذي يكون له أجر شهيد في الآخرة لكنه في الدنيا يطبق عليه ما يطبق على الميت العادي. فهذا أصناف منهم المقتول ظلماً من غير قتال، وكالميت بأنواع من الأمراض ونحو ذلك، وكالغريق في البحر الذي ركبه وكان الغالب فيه السلامة بخلاف من ركبه وكان الغالب عدم السلامة أو ركبه لإتيان معصية من المعاصي ونحو ذلك. من هم الشهداء السبعة. منزلة الشهداء
الشَّهادةُ في سبيلِ الله من أَعظَمِ العبادات و القربات التي يقدمها العبد ابتغاء مرضات المولى عز و جل؛ فَفِيها يُقدِّمُ المُؤمِنُ أغلى ما يَملِكُ على الإطلاقِ و هي روحه. فكانت من ارفع الرتب و انفس المقامات و قد اوردت ايات القرآن الكريم و احاديث الرسول عليه الصلاة و السلام ذلك ، و فيما يلي نعرض عليكم بعض ما ذكر في اجر الشهيد:
الشّهيدُ عندَ الله من الأحياء:
من مات في سبيل الله مقبلا غير مدبر فهو حي يرزق لقوله تعالى:
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
من هم الشهداء عند الله
الشهيد يَرتقي ليُبقي لمجتمعه القيم العالية والآداب الرفيعة والأخلاق الحسنة، يُضحِّي بأعزِّ ما يَملك فداءً لدينه وإرضاءً لربه، وعِشقًا لوطنه، إذا تملَّكه الإخلاص فإنه يَستبطئ اللحظات التي تفصل بينه وبين الجنة، ويستطيل المسافات التي تُبعده عن الفردوس الأعلى! من هم الشهداء في الاسلام. رحلوا عنا بأجسادهم لكنهم ظلوا فينا بأرواحهم؛ ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 169 - 171]. نعم، شهداء زرعوا الإيمان، وعطَّروا المكان، وجاوروا الرحمن! هذا عمير بن الحمام رضي الله عنه يقول وهو مقبل على ربه وكانت التمرات في يده: لئن عشتُ لآكل هذه التمرات إنها لحياة طويل، ثم رمى بها ودخل في أتّون المعركة فقاتل حتى قُتل ولقي ربه شهيدًا. لذلك جعل الله للشهيد فضائل كثيرة ومنازل وفيرة يتقلب بينها في جنات الخلد في مقعد صدق عند مليك مقتدر؛ فالشهيد لا تأكل الأرض جسده، ولا يُفتَن في قبره، ويُفرِحه الله من فضله ويُبشِّره برزقه، روحه في ظل العرش وفي حواصل الطير.
[٤]
أحداث استشهاد حمزة بن عبدالمطلب
كان وحشي الحبشي قد وُعد بالحرية من قِبل مولاه في حال قتله لحمزة بن عبد المُطلب -رضي الله عنه-، فكان يترصّدُ لحمزة -رضي الله عنه- ويبحث عنه بين الجموع، حتّى رآه يُقاتل ببسالة بين المشركين حاملاً بكلِّ يدِ من يديه سيفاً، ويصدح بصوته -رضي الله عنه- قائلاً: أنا أسد الله ورسوله. ولمّا قتل رجلاً قريباً من مكان وحشي الذي يختبئ فيه، فهمَّ إلى حمزة ورماه بحِربته، فدخلت الحِربة من بين ثنيّته وخرجت من بين قدميه، وبدأت الدماء تتفجر من حمزة -رضي الله عنه- بعدما سقط على الأرض، فتقدّم إليه وحشيّ وبدأ يُمثّل به ويُشوِّه جسده، ويفعل به ما لم يُفعل بأحد من قبله. [٥]
المراجع ^ أ ب ت ث ج ح خ د محمد الصبحي (2004)، شهداء أحد الذين ذكرهم ابن إسحاق في مغازيه (الطبعة 36)، المدينة المنورة:الجامعة الإسلامية ، صفحة 378-388. بتصرّف. ↑ محمد الصبحي (2004)، شهداء أحد الذين ذكرهم ابن إسحاق في مغازيه (الطبعة 36)، المدينة المنورة:الجامعة الإسلامية ، صفحة 391-392. كتب من هم الشهداء - مكتبة نور. بتصرّف. ↑ محمد أبو شهبة (1427)، السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (الطبعة 8)، دمشق:دار القلم ، صفحة 212-214، جزء 2. بتصرّف.