وقد روي عن بعضهم أنه أراد: ( إنما أوتيته على علم عندي) أي: إنه كان يعاني علم الكيمياء: وهذا القول ضعيف; لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل; لأن قلب الأعيان لا يقدر أحد عليها إلا الله عز وجل ، قال الله: ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) [ الحج: 73] ، وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يقول الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرة ، فليخلقوا شعيرة ". وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله في مجرد الصورة الظاهرة أو الشكل ، فكيف بمن يدعي أنه يحيل ماهية هذه الذات إلى ماهية ذات أخرى ، هذا زور ومحال ، وجهل وضلال.
- تفسير سورة القصص الآية 78 تفسير ابن كثير - القران للجميع
- ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- إسلام ويب - تفسير ابن أبي حاتم - سورة القصص - تفسير قوله تعالى قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله- الجزء رقم9
- التأجير المنتهي بالتمليك للسيارات مجحف وظالم لهذه الأسباب - هوامير البورصة السعودية
- البوابة الرقمية ADSLGATE - التاجير المنتهي بالتمليك من الاهلي و التامين
- ضرورة إصلاح نظام (تأجير السيارات) المنتهي بالتمليك! - فهد بن جليد
تفسير سورة القصص الآية 78 تفسير ابن كثير - القران للجميع
والأحاديث والآثار [ في هذا] كثيرة جدا يطول ذكرها. تفسير سورة القصص الآية 78 تفسير ابن كثير - القران للجميع. وقال بعضهم: إن قارون كان يعلم الاسم الأعظم ، فدعا الله به ، فتمول بسببه ، والصحيح المعنى الأول; ولهذا قال الله تعالى - رادا عليه فيما ادعاه من اعتناء الله به فيما أعطاه من المال ( أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) أي: قد كان من هو أكثر منه مالا وما كان ذلك عن محبة منا له ، وقد أهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم; ولهذا قال: ( ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) أي: لكثرة ذنوبهم. قال قتادة: ( على علم عندي): على خير عندي. وقال السدي: على علم أني أهل لذلك. وقد أجاد في تفسير هذه الآية الإمام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، فإنه قال في قوله: ( قال إنما أوتيته على علم عندي) قال: لولا رضا الله عني ، ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا المال ، وقرأ ( أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) [ وهكذا يقول من قل علمه إذا رأى من وسع الله عليه يقول: لولا أنه يستحق ذلك لما أعطي].
و للأسف هذا ديدن الكثير من بني آدم عبر التاريخ, وما جنى هؤلاء من عقيدتهم الفاسدة تلك إلا الهباء المنثور و ما استجلبوا على أنفسهم إلا سخط الملك المنعم المقتدر صاحب القوى و القدر سبحانه. إنما بسط الرزق و تقتيره و تقديره بيد الله لحكمة يعلمها إما اختباراً لعباده و إما لمنع ضر و مفسدة أكبر قد تحدث لو بسط الرزق لشخص معين كطغيان يعتريه أو تكبر يتلبسه, و العطاء و المنع لا يعني تفضيل و إنما هو محض ابتلاء و اختبار ليتبين الصادق من الكاذب و الشاكر من الناقم. و العافية من الآفات و الستر الجميل و الثيات على مرضاة الله هي أكبر النعم و أعلاها فاللهم أدم علينا فضلك.
ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وقيل: (لنسألنهم) لما عملوا، "ولايسألون " ماذا عملوا لأنه أعلم بذلك. وقيل: (لنسألنهم) سؤال توبيخ، و (لا يسأل عن ذنبه) سؤال استعلام. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة" ☍...
مسألة: قوله تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78). وقال تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) ؟ جوابه: أن ذلك في مواطن القيامة، ففي موطن يسألون وتقام الحجة عليهم، وفى موطن "لا ينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون وقد تقدم مستوفى في الحجر. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة" ☍...
خمسُ آياتٍ تختصر أمراض القلوب: - الحسد: { أنا خير منه}. - الاستبداد: { ما أريكم إلا ما أرى}. - الجحود: { إنما أوتيته على علم عندي}. - الاستكبار: { أليس لي ملك مصر}. - الغرور: { ما أظن أن تبيد هذه أبدًا}. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي" ☍...
قوله تعالى: قال إنما أوتيته على علم عندي
[ 17123] حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة، قوله: إنما أوتيته على علم عندي يقول: على خير عندي وعلم عندي. [ 17124] أخبرنا أبو يزيد القراطيسي، فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله: إنما أوتيته على علم عندي قال: لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا وقرأ: أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
[17125] حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي، قال: إنما أوتيته على علم عندي علم الله أني أهل لذلك. [ ص: 3013] قوله تعالى: أولم يعلم أن الله إلى قوله: عن ذنوبهم المجرمون
[ 17126] حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة، قوله: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يقول: المشركون لا يسألون عن ذنوبهم، يعذبون ولا يحاسبون. [17127] حدثنا أبي ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قوله: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال: لا يسألون عن إحصائها، يقول: هاتوا فبينوها لنا، ولكن أعطوها في كتب فلم يشكوا الظلم يومئذ، ولكن شكوا الإحصاء.
إسلام ويب - تفسير ابن أبي حاتم - سورة القصص - تفسير قوله تعالى قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله- الجزء رقم9
فإذ كان ذلك كذلك ، فمعلوم أنه لا معنى لخصوص المجرمين ، لو كانت الهاء والميم اللتان في قوله: ( عن ذنوبهم) لمن الذي في قوله: ( من هو أشد منه قوة) من دون المؤمنين ، يعني لأنه غير مسئول عن ذلك مؤمن ولا كافر ، إلا الذين ركبوه واكتسبوه.
يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه ، حين نصحوه وأرشدوه إلى الخير ( قال إنما أوتيته على علم عندي) أي: أنا لا أفتقر إلى ما تقولون ، فإن الله تعالى إنما أعطاني هذا المال لعلمه بأني أستحقه ، ولمحبته لي فتقديره: إنما أعطيته لعلم الله في أني أهل له ، وهذا كقوله تعالى: ( فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم) [ الزمر: 49] أي: على علم من الله بي ، وكقوله تعالى: ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي) [ فصلت: 50] أي: هذا أستحقه. وقد روي عن بعضهم أنه أراد: ( إنما أوتيته على علم عندي) أي: إنه كان يعاني علم الكيمياء: وهذا القول ضعيف; لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل; لأن قلب الأعيان لا يقدر أحد عليها إلا الله عز وجل ، قال الله: ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) [ الحج: 73] ، وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يقول الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرة ، فليخلقوا شعيرة ". وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله في مجرد الصورة الظاهرة أو الشكل ، فكيف بمن يدعي أنه يحيل ماهية هذه الذات إلى ماهية ذات أخرى ، هذا زور ومحال ، وجهل وضلال.
ولكن السؤال المهم هو لماذا يتحمل العميل كلفة التأمين الشامل طالما أن المستفيد هو الوكيل؟.. حتى وإن كان عقد التأمين يتم إبرامه شكليا بين الوكيل وشركة التأمين فالجميع يعلم أن قيمة السيارة في التأجير المنتهي بالتمليك عالية جدا، فالوكيل قادر على أن يحمل العميل كثيرا من المبالغ المالية تحت بند المصاريف الإدارية؟! ضرورة إصلاح نظام (تأجير السيارات) المنتهي بالتمليك! - فهد بن جليد. وبالنسبة لي، فإنني أرى أن الأوْلى بالحماية هنا هو العميل، والحماية تكون من خلال وثيقة تأمين عادلة تأخذ في الاعتبار الضرر الذي يحصل للعميل، فالتأمين أو التعويض يدور وجودا وعدما مع فكرة الضرر وليس فقط مع فكرة الملكية فقط؛ فالوكيل هو مالك السيارة ولكن العميل متضرر أيضا. فلا ينبغي لها ترك العميل فريسة في مواجهة الوكيل ليعطيه فتاتا من مبلغ التعويض.
التأجير المنتهي بالتمليك للسيارات مجحف وظالم لهذه الأسباب - هوامير البورصة السعودية
السؤال
ما حكم شراء سيارة بنظام التأجير مع الوعد بالتملك؟ وهل يختلف الحكم إذا كان البائع (الوكيل) يشترط أن يتم التأمين على السيارة تأميناً شاملاً؟
الحمد لله. أولا:
عقد الإجارة المنتهي بالتمليك ، له صور ، منها الجائز ، ومنها الممنوع ، ومن الصور
الجائزة أن يكون هناك عقدان مستقلان ، عقد الإجارة ، مع وعد بالتمليك ، ولا يتم
التمليك إلا بعقد بيع مستقل بعد انتهاء عقد الإجارة ، ويكون لكل من الطرفين حرية
الاختيار في إنشاء هذا العقد أو عدم إنشائه. وينظر جواب السؤال رقم ( 14304). وقد صدر عن مجمع الفقه الإسلامي قرار في هذا الشأن في دورته الثانية عشرة بالرياض
من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000م). وهذا نص القرار:
" قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك. إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية
عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب
1421هـ (23-28 سبتمبر 2000). البوابة الرقمية ADSLGATE - التاجير المنتهي بالتمليك من الاهلي و التامين. بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع (الإيجار المنتهي بالتمليك). وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه
وعدد من الفقهاء.
البوابة الرقمية Adslgate - التاجير المنتهي بالتمليك من الاهلي و التامين
وروى الأثرم, بإسناده, عن ابن عمر, قال: لا يصلح الكراء بالضمان. التأجير المنتهي بالتمليك للسيارات مجحف وظالم لهذه الأسباب - هوامير البورصة السعودية. وعن فقهاء المدينة أنهم كانوا يقولون: لا نكتري بضمان, إلا أنه من شرط على كري أنه لا ينزل متاعه بطن واد, أو لا يسير به ليلا, مع أشباه هذه الشروط, فتعدى ذلك, فتلف شيء مما حمل في ذلك التعدي, فهو ضامن, فأما غير ذلك, فلا يصح شرط الضمان فيه, وإن شرطه لم يصح الشرط " انتهى. والعلة التي من أجلها حكم العلماء بفساد الإجارة إذا تم الاتفاق مع المستأجر على أن ضمان العين المستأجرة عليه: أن تكاليف هذا الضمان مجهولة ، فقد يتكلف الكثير أو القليل من المال ، أو لا يتكلف شيئاً ، حسب الأعطال التي تحصل للسيارة ، وهذه الجهالة تفسد العقد ، لأن من شروط صحة عقد البيع ـ وكذلك الإجارة ـ: علم المؤجِّر والمستأجر بالأجرة المدفوعة. جاء في "الموسوعة الفقهية" (1/286): "ولا يجوز اشتراط صيانة العين على المستأجر, لأنه يؤدي إلى جهالة الأجرة, فتفسد الإجارة بهذا الاشتراط باتفاق المذاهب" انتهى. ولهذا ، فالذي يظهر لنا رجحانه ـ والله أعلم ـ هو ما ذهب إليه جماهير العلماء ، وهو المعتمد عند أئمة المذاهب الأربعة ، وبه صدر قرار المجمع الفقهي: أن صيانة العين المستأجرة يجب أن تكون على المؤجِّر ، ولا يجوز أن يلزم بها المستأجر ، وهذا من الأمور التي تميز عقد الإجارة من البيع.
ضرورة إصلاح نظام (تأجير السيارات) المنتهي بالتمليك! - فهد بن جليد
كشف نائب أمين الهيئة السعودية للمقيمين المعتمدين هاني الدهان إعداد وثيقة للتأمين الشامل لسيارات التأجير المنتهي بالتمليك، واطلاع العملاء عليها؛ لمعرفة جميع الاشتراطات والمعلومات المتعلقة بقيمة التأمين, وأوضح أن لجانا تضم مؤسسة النقد العربي السعودي (ساما)، ووزارة التجارة والاستثمار، والإدارة العامة للمرور تبحث حلولا مناسبة لضمان حقوق عملاء برنامج التأجير المنتهي بالتمليك؛ بهدف تحقيق العدالة وتقليل الأضرار الواقعة على العملاء.
ومنها: أن يقترن عقد الإجارة بعقد هبةٍ للعين معلقا على سداد كامل الأجرة ، أو بوعدٍ بالهبة بعد سداد كامل الأجرة ، فهذا جائز. ويشترط في جميع الصور الجائزة أن تكون الإجارة حقيقية ، غير ساترة للبيع, فيكون ضمان السلعة المؤجرة أي السيارة أو العقار على المؤجِّر (الشركة) ، لا على المستأجر ، وكذلك نفقات الصيانة تكون على المؤجِّر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة ، وهذا بخلاف البيع ، فإن الضمان فيه والصيانة كلها على المشتري ، لأنه يملك السلعة بمجرد العقد ، ويكون ضمانها عليه إذا استلمها. وفي حال اشتمال العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلاميا لا تجاريا ، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر ، سواء كان التأمين شاملا أو جزئيا ؛ لأن ضمان العين المؤجرة عليه لا على المستأجر ، ولا يضمنها المستأجر إلا إذا حصل منه تعدٍّ أو تقصير. فتحصل من ذلك أنه يشترط لصحة العقد أمور:
1- أن يكون ضمان العين على المالك لا على المستأجر. 2- أن تكون الصيانة - غير التشغيلية - على المالك خلال مدة الإجارة كلها. 3- أنه لا يجوز إلزام المستأجر بالتأمين ، بل التأمين على المالك. وهذه الأمور جاء منصوصا عليها في قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي ، وسبق نقله في جواب السؤال رقم (97625).
والله أعلم. الإسلام سؤال وجواب.