لا يمكن تحديد من سيتحسن او لا ولك. هل سيرجع؟
بالنسبة للغالبية العظمى الجواب: لا
ترجع الحالة في نسبة قليلة من الناس ولكن حتى هؤلاء فان العصب يسترجع عافيته مرة احرى ولله الحمد.
- العطار التركي, كريم ميلان آي كيو لمعالجة فرط التصبغ, كريم التصبغات والبقع, كريم تفتيح البشرة, مستحضر صيدلاني, تركيبة ثورية من الخلاصات النباتية, الفا اربوتين, جلابريدين, 30 مل
- قصة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه • • • لا يذهب العرف بين الله والناس - منهل الثقافة التربوية
- القاعدة الثالثة: (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) | موقع المسلم
- صوت العراق | المراقد.. بين المصالح والعَقائد
العطار التركي, كريم ميلان آي كيو لمعالجة فرط التصبغ, كريم التصبغات والبقع, كريم تفتيح البشرة, مستحضر صيدلاني, تركيبة ثورية من الخلاصات النباتية, الفا اربوتين, جلابريدين, 30 مل
يجعل لون البشرة أكثر تجانسًا ويمنحها مظهرًا أكثر نعومة. ينفع كريم ميلان آي كيو في البقع والتصبغات الناجمة عن أسباب مختلفة مثل الشمس والشيخوخة والحمل والتخلص من السمنة. التحذيرات:
للاستخدام الخارجي فقط. لا تلمس الأغشية المخاطية مثل العين والفم. احتفظ بها تحت 25 درجة مئوية بعيداً عن متناول الأطفال. العطار التركي, كريم ميلان آي كيو لمعالجة فرط التصبغ, كريم التصبغات والبقع, كريم تفتيح البشرة, مستحضر صيدلاني, تركيبة ثورية من الخلاصات النباتية, الفا اربوتين, جلابريدين, 30 مل. الاستعمال:
يوصى باستخدام كريم ميلان آي كيو لتفتيح البشرة وإزالة التصبغات والبقع مرتين في اليوم في الصباح والمساء بعد تنظيف وتجفيف المناطق التي تتكون فيها البقع والتصبغات. من المستحسن استخدام واقي الشمس عالي الحماية مثل "SPF50 +" خلال فترة التطبيق وتجديده خلال النهار. المكونات: أكوا, عصير نبات الألوة باربادينسيس, زبدة الشيا, مستخلص نبات سكسيفارا سارمنتوسا, مستخلص فاكهة كاريكا بابايا, خلاصة فاكهة بسيديوم جواجافا, خلاصة جذور عرق السوس (جلابردين), سيتريل غلوكوزايد, كحول سيتريل, غلوتامات ستيرويل الصوديوم, كربونات ديكابريليل, غليسرين, غليسريل ستيرات, تريديكان, أونديكان, ثنائي ميثيل إم إي آ, سيليكا, دي أوكسيد تيتانيوم, بولي أكريلات الصوديوم, بنزيل الكحول, حمض دي هيدروكسي أسيديك, نياسيد أميد, حمض الطرطريك, ثنائي الصوديوم EDTA, كبريتات الصوديوم, ثنائي كبريتات ميتا الصوديوم, بوتيلان جلايكول, حمض الجليكوليك, ألفا أربوتين, حمض الأسكوربيك.
يكافح شيخوخة البشرة. وهو ناقل جيد جدًا للمواد الفعالة للوصول إلى الخلايا الصباغية. 2- تأثير النياسين أميد: يثبط النياسين أميد عمل الوسائط التي تساعد على تشكيل الخلايا الصباغية في الخلايا الكيراتينية الموجودة في البشرة. تحفز عوامل مثل الأشعة فوق البنفسجية و "TNFα" و "IL-1" مستقبلات NF-Kappa B في الخلايا الكيراتينية ، مما يتسبب في إطلاق "IL-6" الذي ينشط الخلايا الصباغية. يمنع النياسيناميد مستقبلات NF-Kappa B بشكل فعال ، مما يثبط تشكيل الخلايا الصباغية. يوقف النياسين اميد إطلاق IL-6 ويمنع إنتاج الميلانين. 3- البيولوميتا:
يوازن لون البشرة الغير متجانس
يمنع إنتاج الجسيمات الصباغية. يمنع التخليق الحيوي للميلانين عن طريق تثبيط الانصهار الإنزيمي للتروزين والدوبا. يقلل من إنتاج الأدرينوميدولين ، الذي له تأثير محفز في نقل الميلانوزونات إلى الخلايا الكيراتينية. 4- حمض الغليكوليك - حمض الاسكوربيك " فيتامين سي ":
تجديد البشرة
يزيل الخلايا الكيراتينية المفرطة التصبغ. يفتح الروابط بين الخلايا الكيراتينية ويساعد المواد الفعالة الأخرى على الوصول إلى الخلايا الصباغية بتركيزات عالية. مجالات الاستخدام:
يساعد كريم ميلان آي كيو لتفتيح البشرة وإزالة التصبغات والبقع على إزالة البقع الموجودة ومنع تشكل بقع وتصبغات جديدة.
وكان هذا الرجل يعمل بالزراعة، ويخصص جزء من الأرباح لخدمة الناس، وبقي على هذه الحال حتى جاء عام، وكان هذا العام شديد الصعوبة على جميع أهل اليمن، حيث كان عام قحط وجفاف، وكان كذلك على هذا الرجل، فقلت المياه عنده، وجف البئر الذي كان عنده في الأرض، وتوقفت الزراعة في أرضه، وتوقف عمله، وكان لا بد له من أن يجد حلًا لهذه المشكلة، فقرر أن يحفر بئرًا أعمق من البئر الذي كان عنده. وبدأ يحفر البئر، وساعده أبناؤه على الحفر، ولكنه لم يتمكن من العثور على الماء مهما حفر، وبينما هو يحفر وابنائه في الخارج، انهار البئر، وحاول أبنائه ان يخرجوه، ولكن من دون جدوى، واعتقدوا بأنه مات، وحزنوا عليه حزنًا شديدًا، حتى أنهم قاموا بتقسيم أمواله بينهم، ولكن هذا الرجل لم يمت، فقد وقع فوقه خشبة كبيرة منعت الحطام أن يتهاوى عليه. وبقي الرجل يبحث عن مخرج، حتى وجد حفرة صغيرة، فدخل فيها ووصل إلى كهف، وعندما دخل في هذا الكهف وجده مظلم، وبقي يسير في الظلام، ووجد سراجًا فأناره فأضاء له الكهف، وأخذ يسير في الكهف حتى وجد طعامًا ك الطعام الذي كان يقدمه للفقراء في مسجده، فأكل ونام، وفي اليوم التالي وجد طعامًا كالطعام الذي وجده في اليوم السابق.
قصة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه • • • لا يذهب العرف بين الله والناس - منهل الثقافة التربوية
ولو كنت من هذا النوع أنني أرجو من أحدهم مصلحة دنيوية لانقطعت عن الذي لايرد البته ومن الذي لا يهتم ويتفاعل مع مقالاتي وخواطري أو أجد الجفاء في علاقته وتواصله معي. يكفيني أن أجد التواصل الجميل وتكثير سواد الاصدقاء وفتح حسابات بنكية في قلوب الآخرين بإرسال خواطري ومقالاتي، ولله الحمد وجدت منها حب الناس وكسبت ود الكثير منهم، بالرغم أني لم التقي ببعضهم مباشرة وجهةً لوجه، لكن أجد في تواصلي راحة لنفسي وسكون لروحي وهدوء لقلبي..
أحب الكتابة بالفطرة منذ الصغر، ونشر مقالاتي وخواطري وتواصلي المستمر هو إحترام وتقدير بنفسي وللآخرين ولا يعني أنني بحاجه إلى أحد، ولكن المبدأ الذي تعلّمته من ديني وتربيتي وأخلافي، وما علمتني الحياة؛ أن كسب قلوب الآخرين لا يتم إلا بأربع أعمال تقوم بها، بطيب الكلام، وجميل الإهتمام، وصدق المشاعر، وحسن المعاملة.
القاعدة الثالثة: (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) | موقع المسلم
شرح القصيدة من كتاب مختارات شعراء العرب --- لابن الشجري والله ما معشرٌ لاموا امرأً جنباً ** في آلِ لأي بن شماسِ بأكياسِ الجنب، والجانب، والأجنب، والأجنبي: الغريب. قال القطامي في الجانب: فسلمتُ والتسليمُ ليس يسرها ولكنه حقُّ على كلِّ جانب لقد مريتكم لو أن درتكم ** يوماً يجئ مسحي وإبساسي المري: أن تمسح ضرع الناقة بيدك لتدر؛ فضربه مثلاً؛ أي قد رفقتُ بكم فلم يجيء رفقي بخير. والإبساس: دعاء الناقة، وهو أن يقول: بس بس. وقد مدحتكم عمداً لأرشدكم ** كيما يكون لكم متحي وإمراسي المتح: استقاء الماء ببكرة. والإمراس: أن يزول الحبل عن مجراه من البكرة فيرد إليه. يقال: أمرسته إذا رددته إلى مجراه. وأمرسته: صرفته عن مجراه. وهو من الأضداد. ومرس الحبل: زال عن مجراه. قال الكميت: ستأتيكم بمترعةِ ذعافاً ** حبالكم التي لا تمرسونا وقد نظرتكمُ إيناءَ صادرةٍ ** للخمسِ طالَ بها حوذي وتنساسي الخمس: سير أربعة أيام، ووردُ اليوم الخامس، عن أبي الهيثم خالد بن كلثوم؛ أي انتظرتكم كما تستأني الإبلُ الصادرة التي ترد الخمس. والحوذ: السوق قليلاً قليلاً. ويروى: حوزي. والنس: السوق. قصة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه • • • لا يذهب العرف بين الله والناس - منهل الثقافة التربوية. والتنساس كقولك الترداد والتكرار. لما بدا لي منكمْ غيبُ أنفسكم ** ولم يكنْ لجراحي منكم آسي يقال للطيب آسيٍ.
صوت العراق | المراقد.. بين المصالح والعَقائد
أعلنت الجماعة الصّرخيَّة (يوم الجمعة 8 أبريل 2022)، رفض البناء على القبور، عبر خطبٍ ألقاها ممثلو الصَّرخي، ودخل القضاء العِراقي طرفاً، تحت مبرر وأد الفتنة، وتنفيذاً للمادة(372) عِقاباً لـ«مَن أهان علناً رمزاً أو شخصاً، هو موضوع تقديس، أو تمجيد، أو احترام لدى طائفة دينيّة»(قانون العقوبات العِراقي لسنة 1969). بدأ الصَّرخيّون جدلهم في «المراقد» مِن موقع مرجعهم الرَّسمي، الذي يعرفونه بـ«المرجع الدِّيني الأعلى آية الله العُظمى»، تحت شعار «إصلاح الفِكر والعقيدة والأخلاق»، وما سمَّوه: «تأسيس العقيدة بعد تحطيم صنميَّة الشّرك، والجهل، والخُرافة»(موقع الصّرخيِّ). ثم أشاروا إلى ما يسند دعوتهم مِن المصادر الإماميّة المعتبرة، كالرّواية عن عليِّ بن أبي طالب(اغتيل: 40هج): «بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها، ولا قبراً إلا سويته»(الكُليني، الكافي). و«مَن جدد قبراً، أو مثل مثالاً، فقد خرج مِن الإسلام»(بحار الأنوار، الحدائق النَّاضرة)، ولم تُذكر استثناءات في ما ورد. نعم، حصل انفلات خلال الصَّحوة الدينية، التي ظهرت، في ما يخص التَّدين الشّيعي، بتزايد المراقد، نتجت «إمَّا خضوعاً لقوة الأحلام والاعتقاد بصحتها، أو حصول ظواهر فوق طبيعية ترجمت بكونها آيات دالة على وجود قبر لمقدَّس في الموضع، أو تفسيراً لوجود قبر تاريخيّ يمنح في النّهاية اسماً مألوفاً»(شمس الدِّين، المراقد المزيفة)، ونضيف بناء المرقد لأجل الارتزاق منه، ومعلوم ماذا يُحيط به كي يُوشى بالتَّقديس!
ظل العبد الصالح حبيس قبره ورهين بئره ست سنوات، وهو على حاله التي ذكرناها، ثم بدا لأولاده أن يعيدوا حفر البئر وإعمارها من جديد، فحفروها حتى وصلوا إلى قعرها حيث باب الكهف، وكم كانت المفاجأة مروعة والدهشة هائلة عندما وجدوا أباهم حيًا في عافية وسلامة، فسألوه عن الخبر فأخبرهم وعرفهم أن الصدقة التي كان يحملها كل ليلة بقيت تحمل له في كربته وقبره كل ليلة حتى خرج من قبره بعد ست سنوات كاملة. أزرار التواصل الاجتماعي
جمع رجل الدِّين محمد حرز الدِّين(ت: 1945) ما تمكنه مِن المراقد في كتاب، صدر بمجلدين، «مراقد المعارف»(1969و1971)، وبعد عقود أصدر عباس شَمس الدِّين- وهو مِن الوسط الدِّيني، مثله مثل الصَّرخيِّ، كان على صلة بمحمد محمد صادق الصَّدر(اغتيل: 1999) وخارج التَّيار الصَّدريّ الممثل بمقتدى الصَّدر- كتاب «المراقد المزيفة في العِراق»(بغداد 2018)، ذَكر بين المزيفات مراقد بنات الحسن، وأولاد موسى الكاظم، وغيرها «يملأنَ عرضاً في العِراق وطولاً». أشار إلى تزايد المراقد بإيران، مِن ألف وخمسمائة إلى عشرة آلاف وسبعمائة مرقد بعد الثَّورة. أما المرجعيات الدِّينية، والحكم بإيران، فالتزموا «دع النَّاس على غفلاتهم»(المراقد المزيقة). تلك الغفلات مطلوبة للهيمنة، الدِّينيَّة والسِّياسيَّة. نجد في الكتابين أعاجيب في ظهور المراقد والأضرحة والمقامات، حتَّى وصلت الرَّثاثة إلى تجمع أصحاب عمائم مِن حزب «ولاية الفقيه» حول موضعٍ بصفوان، جنوب البَصْرة، لتشييد بناء على ما يعتقد أَسبغ الخميني الوضوء فيه(ت: 1989)! تحول الأمر، مِن المصالح والمناكفات، جهة تُشيد المرقد وأخرى تدعو تهدمه، إلى انهيار عقلي جماعيّ، والمصلحة بشدّ الرِّحال إلى ما عُرف بالسّياحة الدِّينيَّة.