إما أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ وَحْيًا بأن يلقي الوحي في قلب الرسول، من غير إرسال ملك، ولا مخاطبة منه شفاها. { { أَوْ}} يكلمه منه شفاها، لكن { { مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}} كما حصل لموسى بن عمران، كليم الرحمن. { { أَوْ}} يكلمه الله بواسطة الرسول الملكي، فـ { { يُرْسِلَ رَسُولًا}} كجبريل أو غيره من الملائكة. { { فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ}} أي: بإذن ربه، لا بمجرد هواه، { { إِنَّهُ}} تعالى علي الذات، علي الأوصاف، عظيمها، علي الأفعال، قد قهر كل شيء، ودانت له المخلوقات. وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ | تفسير القرطبي | الشورى 52. حكيم في وضعه كل شيء في موضعه، من المخلوقات والشرائع. { { وَكَذَلِكَ}} حين أوحينا إلى الرسل قبلك { { أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}} وهو هذا القرآن الكريم ، سماه روحا، لأن الروح يحيا به الجسد، والقرآن تحيا به القلوب والأرواح، وتحيا به مصالح الدنيا والدين، لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير. وهو محض منة الله على رسوله وعباده المؤمنين، من غير سبب منهم، ولهذا قال: { { مَا كُنْتَ تَدْرِي}} أي: قبل نزوله عليك { { مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ}} أي: ليس عندك علم بأخبار الكتب السابقة، ولا إيمان وعمل بالشرائع الإلهية، بل كنت أميا لا تخط ولا تقرأ، فجاءك هذا الكتاب الذي { { جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا}} يستضيئون به في ظلمات الكفر والبدع، والأهواء المردية، ويعرفون به الحقائق، ويهتدون به إلى الصراط المستقيم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الشورى - الآية 52
[ ص: 161]
المسألة الثالثة: قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يرى ، وذلك لأنه تعالى حصر أقسام وحيه في هذه الثلاثة ، ولو صحت رؤية الله تعالى لصح من الله تعالى أنه يتكلم مع العبد حال ما يراه العبد ، فحينئذ يكون ذلك قسما رابعا زائدا على هذه الأقسام الثلاثة ، والله تعالى نفى القسم الرابع بقوله ( وما كان لبشر أن يكلمه الله) إلا على هذه الأوجه الثلاثة. والجواب: نزيد في اللفظ قيدا ، فيكون التقدير: وما كان لبشر أن يكلمه الله في الدنيا إلا على أحد هذه الأقسام الثلاثة ، وحينئذ لا يلزم ما ذكرتموه ، وزيادة هذا القيد وإن كانت على خلاف الظاهر لكنه يجب المصير إليها للتوفيق بين هذه الآيات وبين الآيات الدالة على حصول الرؤية في يوم القيامة ، والله أعلم. المسألة الرابعة: أجمعت الأمة على أن الله تعالى متكلم ، ومن سوى الأشعري وأتباعه أطبقوا على أن كلام الله هو هذه الحروف المسموعة والأصوات المؤلفة ، وأما الأشعري وأتباعه فإنهم زعموا أن كلام الله تعالى صفة قديمة يعبر عنها بهذه الحروف والأصوات.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشورى - الآية 52
وقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: وإنك يا محمد لتهدي إلى صراط مستقيم عبادنا، بالدعاء إلى الله، والبيان لهم. كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ قال تبارك وتعالى ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ داع يدعوهم إلى الله عز وجل. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ قال: لكل قوم هاد. ⁕ حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ يقول: تدعو إلى دين مستقيم. يقول جلّ ثناؤه: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، وهو الإسلام، طريق الله الذي دعا إليه عباده، الذي له ملك جميع ما في السموات وما في الأرض، لا شريك له في ذلك. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشورى - الآية 52. والصراط الثاني: ترجمة عن الصراط الأول. وقوله جلّ ثناؤه: ﴿أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ﴾ يقول جلّ ثناؤه: ألا إلى الله أيها الناس تصير أموركم في الآخرة، فيقضي بينكم بالعدل. فإن قال قائل: أو ليست أمورهم في الدنيا إليه؟ قيل: هي وإن كان إليه تدبير جميع ذلك، فإن لهم حكاما وولاة ينظرون بينهم، وليس لهم يوم القيامة حاكم ولا سلطان غيره، فلذلك قيل: إليه تصير الأمور هنالك وإن كانت الأمور كلها إليه وبيده قضاؤها وتدبيرها في كلّ حال.
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ | تفسير القرطبي | الشورى 52
فإن قيل: فقد روى عثمان بن أبي شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: أذهب حتى تقوم خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد؟ فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال: هذا موضوع أوشبيه بالموضوع. وقال الدارقطني: إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله: (بغضت إلي الأصنام) وقوله في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما) فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: (سل عما بدا لك). وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة، لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام. فإن قيل: فقد قال الله تعالى{قل بل ملة إبراهيم} [البقرة: 135] وقال: {أن اتبع ملة إبراهيم} [النحل: 12] وقال: {شرع لكم من الدين} [الشورى: 13] الآية.
فطريق الحصر أن يقال: وصول الوحي من الله إلى البشر إما أن يكون من غير واسطة مبلغ أو يكون بواسطة مبلغ ، وإذا كان الأول وهو أن يصل إليه وحي الله لا بواسطة شخص آخر فههنا إما أن يقال إنه لم يسمع عين كلام الله ، أو يسمعه ، أما الأول وهو أنه وصل إليه الوحي لا بواسطة شخص آخر وما سمع عين كلام الله فهو المراد بقوله ( إلا وحيا). وأما الثاني: وهو أنه وصل إليه الوحي لا بواسطة شخص آخر ولكنه سمع عين كلام الله فهو المراد من قوله ( أو من وراء حجاب). وأما الثالث: وهو أنه وصل إليه الوحي بواسطة شخص آخر ، فهو المراد بقوله ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء)
واعلم أن كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة وحي ، إلا أنه تعالى خصص القسم الأول باسم الوحي ، لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام فهو يقع دفعة ، فكان تخصيص لفظ الوحي به أولى ، فهذا هو الكلام في تمييز هذه الأقسام بعضها عن بعض. المسألة الثانية: القائلون بأن الله في مكان احتجوا بقوله ( أو من وراء حجاب) وذلك لأن التقدير: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا على أحد ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون الله من وراء حجاب ، وإنما يصح ذلك لو كان مختصا بمكان معين وجهة معينة. والجواب: أن ظاهر اللفظ وإن أوهم ما ذكرتم إلا أنه دلت الدلائل العقلية والنقلية على أنه تعالى يمتنع حصوله في المكان والجهة ، فوجب حمل هذا اللفظ على التأويل ، والمعنى أن الرجل إذا سمع كلاما مع أنه لا يرى ذلك المتكلم كان ذلك شبيها بما إذا تكلم من وراء حجاب ، والمشابهة سبب لجواز المجاز.
والمقصود من هذا هو قوله: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان}. والإشارة إلى سابق في الكلام وهو المذكور آنفاً في قوله: { وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً} [ الشورى: 51] الآية ، أي ومثل الذي ذكر من تكليم الله وَحْيُنا إليك رُوحاً من أمرنا ، فيكون على حد قول الحارث بن حلزة:... مِثْلَها تَخْرُج النصيحةُ للقوم فَلاَةً من دونها أفْلاَءُ... أي مثل نصيحتنا التي نصحناها للملك عمرو بن هند تكون نصيحة الأقوام بعضهم لبعض لأنها نصيحة قرابة ذوي أرحام. ويجوز أن تكون الإشارة إلى ما يأتي من بعدُ وهو الإيحاء المأخوذُ من أوحينا إليك} ، أي مثل إيحائنا إليك أوحينا إليك ، أي لو أريد تشبيه إيحائنا إليك في رفعة القدر والهُدَى ما وجد له شَبيه إلا نفسُه على طريقة قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمةً وسَطاً} كما تقدم في سورة البقرة ( 143). والمعنى: إنّ ما أوحينا إليك هو أعزّ وأشرف وحي بحيث لا يماثله غيره. وكلا المعنيين صالح هنا فينبغي أن يكون كلاهما مَحْمَلاً للآية على نحو ما ابتكرناه في المقدمة التاسعة من هذا التفسير. ويؤخذ من هذه الآية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أعطي أنواع الوحي الثلاثة ، وهو أيضاً مقتضى الغرض من مساق هذه الآيات.
النظام الشمسي النظام الشمسي، هو نظام في الفضاء يسبح فيه الشمس مركز النظام، يدور حولها مجموعة من الكواكب التي عرفها العلماء بعد صعودهم إلى الفضاء وكل منها تمت تسميته باسم يختلف عن الآخر لتمييزه، وكل كوكب منها يسبح في فلك مقدر له من الله سبحانه وتعالى، لا يخرج عن مساره إلا عندما يريد الله تعالى ذلك، وكل كوكب يتبعه قمر يدور في مدار خاص به حول هذا الكوكب، وأسموها بالكواكب لأنها أجسام معتمةن تعكس ضوء الشمس الذي يسقط عليها في النهار، وتخزنه لتعكسه ليلاً. مكونات النظام الشمسي مكونات النظام الشمسي، للنظام الشمسي مجموعة من المكونات التي اكتشفها العلماء الذين صعدوا إلى الفضاء، حيث تبين لهم مكونات النظام الشمسي: الشمس. الكواكب: المشتري، زحل، الزهرة، عطارد، المريخ، الأرض، بلوتو، أورانوس، نبتون. الأقمار الشهب والنيازك. الشمس هي النجم الوحيد في النظام الشمسي الشمس هي النجم الوحيد في النظام الشمسي، النظام الشمسي في هذا الكون الواسع، له نظامه الذي لا يخرج عنه بمشيئة الله وقدرته، والإجابة عن السؤال التعليمي المنهجي هذا ستكون على النحو التالي: السؤال: هل الشمس هي النجم الوحيد في النظام الشمسي؟ الإجابة: نعم الشمس هي النجم الوحيد في النظام الشمسي.
هل الشمس هو النجم الوحيد في النظام الشمسي Pdf
الشمس هو النجم الوحيد في النظام الشمسي، يتكون النظام الشمسي من عدة أجرام متنوعة مثل الكواكب والكويكبات والمذنبات والأقمار وأجسام أخرى، جميع هذه الأجرام تدور حول الشمس في مدارات إهليجية دائرية خاصة بكل جرم، لأنها مركز المجموعة الشمسية الواقعة فيها. تحتوي مجرة درب التبانة التي تشمل على المجموعة الشمسية، ما يقارب 200 مليار نجم، ولكن هل الشمس هو النجم الوحيد في النظام الشمسي، وهل يوجد نجوم أخرى في المجموعة، نحن نعلم أن الشمس هي النجم المتوسط والذي يشكل مركز النظام، ويتكون النظام الشمسي من 8 كواكب، ونجم واحد، و 181 قمر، و5 كواكب حجمها صغير قزمة، مثل بلوتو وسيريز، ويحتوي على مجموعة كبيرة من الكويكبات التي تقدر 56000 كويكب. هل الشمس هو النجم الوحيد في النظام الشمسي
الشمس شكلها كروي تقريبا، تشمل على بلازما درجة حرارتها عالية جدا متشابكة مع مجال مغناطيسي، قطر الشمس يعادل 109 أضعاف قطر الأرض، حيث يقدر قطرها تقريبا 1392684 كيلومتر، وكتلة الشمس تبلغ 330000 ضعف الأرض، ويصل كتلتها إلى ما يقارب 1030×2 كيلوغرام، أي تشكل 99. 86% من كتلة الشمسية، الشمس تصنف جرم سماوي نجم، وحجمه متوسط بالنسبة للنجوم في الفضاء، والشمس تعتبر الشمس النجم المركزي الأساسي للمجموعة الشمسية، والعبارة السابقة الشمس هو النجم الوحيد في النظام الشمسي 《صحيح أنها النجم الوحيد المركزي للمجموعة الشمسية، لكن أيضا يوجد معها مجموعة من النجوم داخل مجرتنا》، فهي ليست النجم الوحيد في المجموعة الشمسية، بل يوجد أعداد وأحجام من النجوم المشابهة، وتتكون الشمس من مكونات عدة تشكل كتلتها، وهي:
الهيدروجين والذي يحتل ثلاث ارباع من الكتلة.
لذلك إذا كان القمر الصناعي للشمس موجودًا بالفعل في مكان ما ، فلا بد أن نلاحظه منذ وقت طويل. أو ربما كان الكوكب موجودًا ، لكنه لم يعد موجودًا؟ عالم الفلك الأمريكي في معهد ساوث وسترن للأبحاث في بولدر ، كولورادو (SwRI) ، ديفيد نسفورني في مقال نشر في مجلة Science يثبت وجود ما يسمى بالخصية في حزام كويبر. بصمة الغاز العملاق الخامس التي كانت موجودة في بداية تكوين النظام الشمسي. يشير وجود العديد من قطع الجليد في هذه المنطقة إلى وجود كوكب بحجم نبتون. يشير العلماء إلى قلب حزام كايبر على أنه مجموعة من آلاف الأجسام العابرة لنبتون ذات المدارات المتشابهة. استخدم Nesvorny المحاكاة الحاسوبية لنمذجة حركة هذا "النواة" على مدى الأربعة مليارات سنة الماضية. في عمله ، استخدم ما يسمى بالنموذج الجميل ، والذي يصف مبادئ الهجرة الكوكبية أثناء تكوين النظام الشمسي. أثناء الهجرة ، تحول نبتون ، الذي يقع على مسافة 4, 2 مليار كيلومتر من الشمس ، فجأة 7, 5 مليون كيلومتر. لا يعرف علماء الفلك سبب حدوث ذلك. تم اقتراح تأثير الجاذبية لعمالقة الغاز الأخرى ، وبشكل أساسي أورانوس أو زحل ، ولكن لا يوجد شيء معروف عن أي تفاعلات جاذبية بين هذه الكواكب.