فلو قلنا بصلاحية الأسانيد للتقوية لما جاز تقوية المتون -بشكل مطلق- وفيها هذا الاختلاف، والله أعلم. على أنه ثبت عن أسماء أنها لم تعمل بهذه الرواية المزعومة، وأنها كانت تغطي وجهها عن الرجال في الإحرام، فكيف في غيره؟ (انظر جلباب المرأة المسلمة للألباني ص108). والحديث أفرده غير واحد بالبحث والتصنيف، منهم: خالد العنبري في "فتح الغفور بتضعيف حديث السفور"، وصالح بن عبدالله العصيمي في: "كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة في الحجاب"، وعبدالقادر بن حبيب الله السندي في: "تكحيل العينين في رد طرق حديث أسماء في كشف الوجه والكفين"، وطارق بن عوض الله في "النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء"، وذهب جميعهم إلى ضعفه. ما هو حكم كشف الوجه للمرأة؟ما هو حكم كشف الكفين؟ - منتدى الكفيل. وفي المقابل ثبّته الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الأثري في: "تنوير العينين في طرق حديث أسماء في كشف الوجه والكفين"، تبعا لاجتهاد شيخه الإمام الألباني رحمه الله تعالى. والحقُّ -إن شاء الله- ما قاله سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بأن الحديث ضعيف جدا ، فطرقه لا تصلح للتقوية لا سندا ولا متناً كما بيّنت، والله تعالى أعلم.
- كشف الوجه للمرأة الفقيرة في المجتمع
- كشف الوجه للمرأة عبر إعلانات الزواج
- من نواقض الاسلام ، تكملة # موالاة الكفار .
كشف الوجه للمرأة الفقيرة في المجتمع
المقدم: جزاكم الله خيرًا، ونفع بعلمكم. سنعود إلى رسالتك يا أخت سرى رياض من الجمهورية العراقية في حلقات قادمة -إن شاء الله تعالى- لإتاحة الفرصة أمام أسئلة أخرى، ومستمعين آخرين.
كشف الوجه للمرأة عبر إعلانات الزواج
فللجوراب شروط:
1-ألا يكون شفافاً. 2-ألا يكون من الزينة. 3-ألا يكون مثيراً. ما حكم ستر الكفين ؟
الجواب: على رأي السيد الخوئي يجب مطلقاً على الأحوط. حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة - موقع محتويات. وأما السيد السيستاني فيجوز كشف الكفين إذا لم يَكُنّ يثرن الرجال, وأما إذا وُضع الحناء في اليد فلا يجوز لها إظهار يدها للأجنبي عند السيدين بالاحتياط عند السيد السيستاني وأما وضع الخاتم فلا يجوز عند السيد الخوئي إذا كان يراه الناظر وأما السيد السيستاني فيجوز إلا بالحكم الثانوي. وأما إذا كان إظهار اليدين مثيراً حرم عليها كشف يديها
هذه مداخلة خاصة وأرجو من الأخوات إبداء الملاحظة إن وجدت
والسلام
وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ، وقالت عائشة كانت الركبان يمرون
بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا
جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ذكره أبو داود "
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي
المرأة [المحرمة] عن تغطية وجهها ، وإنما ورد النهي عن النقاب ، والنقاب أخص من
تغطية الوجه ، لكون النقاب لباس الوجه ، فكأن المرأة نهيت عن لباس الوجه ، كما نهي
الرجل عن لباس الجسم " انتهى. كشف الوجه للمرأة عبر إعلانات الزواج. "الشرح الممتع" (7/165). وبهذا يظهر أن القول بأن المرأة المحرمة أُمرت بكشف وجهها ، غير صحيح. وعليه ؛ فالاستدلال بذلك على أن وجه المرأة ليس عورة غير صحيح أيضاً. والله أعلم.
وقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:57]. والله ولي التوفيق [1]. من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (جريدة المسلمون). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 235). فتاوى ذات صلة
من نواقض الاسلام ، تكملة # موالاة الكفار .
وجاء ذكر "التولّي" في آيات كقوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (المائدة:51)، وقوله: {تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّـهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} (المائدة:80)، وتولّي الكافرين هو معنى اتّخاذهم أولياء. وفسّر "التولّي" في قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}: بنصرتهم على المسلمين، ولهذا كانت مظاهرة الكفار ومعاونتهم ضدّ المسلمين مِن أنواع الردّة، لأنّ ذلك يتضمّن مقاومة الإسلام، والرّغبة في اضمحلاله، وذلّ أهله. وأمّا "الموالاة" فلم يأتِ لفظها في القرآن فيما أعلم، والذي يظهر أنّ "الموالاة والتولّي" معناهما واحد أو متقارب، ولكن مِن العلماء مَن فرّق بينهما، فخصَّ "الموالاة" بتقديم الخدمات للكفار حفاوةً بهم وإكرامًا، و"التولّي" بنصرتهم على المسلمين، وأنّ الموالاة: كبيرةٌ، والتولّي: ردّة، كما تقدّم.
وهذه الآية فسرها عمر فيمن اتخذ كاتباً نصرانياً لما أنكر على أبي موسى الأشعري، ومن أراد بسط هذه المسألة فليراجع كتاب \" أوثق عرى الإيمان \" لسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في \"مجموعة التوحيد\"، ورسالة \"الموالاة\" لعبد اللطيف بن عبد الرحمن في رسائله في \" مجموع الرسائل والمسائل \".