بموجب التوكيل رقم ………………………، بالتقدم إلى عدالتكم بطلب فسخ عقد الزواج رقم ………….. الذي تم إبرامه في يوم …….. / …/ ………
من المدعى عليه ………………………………………………………………. محل إقامته ………………………….. سابقة قضائية سعودية حول فسخ عقد نكاح لسوء العشرة - استشارات قانونية مجانية. ، رقم الجوال ……………………… ولم تتحقق الخلوة الشرعية بين الزوجين. سيادة القاضي جعل الله الزواج سكن ومودة وأسلوب حياة تُبنى به الأمم؛ فإذا حدث ووجد أحد الطرفين على الآخر من الأسباب الشرعية التي تنقض البناء الأسري؛ فمن حقه أن يطالب بفسخ العقد من باب أنه لا ضرر ولا ضرار
لكن المدعى عليه أبى أن يتم حل الأمر بأي طرق ودية؛ لذلك لم يبقى لنا إلا أن نلجأ إلى عدالتكم، حيث إن الأسباب التي دعت المدعي بأن يرفع دعوى فسخ عقد الزواج هي … "تذكر أسباب فسخ العقد". لذا وبناء على ما سبق أرجو من عدالتكم الحكم بفسخ عقد الزواج، وقد أرفقنا كافة المستندات التي تؤيد صحة ما تم ذكره. وتفضلوا بقبول وافر الاحترام
مقدمه لعدالتكم
الاسم: …………………………. التوقيع: ………………………. يمكن لمن يريد تحميل النموذج جاهز للتعديل والإستخدام أن يقوم بتحميله مباشرة بتنسيق doc من خلال الرابط التالي:
تعرف أيضًا على: نموذج رفع دعوى طلاق في السعودية
على الشخص الذي يريد فسخ عقد الزواج أن يلجأ إلى مكاتب المحاماة القانونية ولا يتصرف من تلقاء نفسه، حيث إنها على دراية كبيرة بهذه الأمور القانونية، والأقدر على تقديم ما يتناسب مع الموقف الذي تراه.
- سابقة قضائية سعودية حول فسخ عقد نكاح لسوء العشرة - استشارات قانونية مجانية
- الإفتاء: النقاب ليس فرضًا.. ووجه المرأة ليس عورة
- المرأة في الصلاة كلها عورة عدا - عملاق المعرفة
سابقة قضائية سعودية حول فسخ عقد نكاح لسوء العشرة - استشارات قانونية مجانية
إهانة الزوجة بدنياً أو نفسياً وضربها أو حبسها لمدة طويلة. يتم فسخ النكاح من دون عوض في حال كان الزوج يشرب الخمر أو يتعاطى المخدرات،
لما له من أضرار نفسية وجسدية ومخالف لأوامر الشرع. فسخ النكاح لسوء العشرة:
يطلب من المدعى عليه التفضل بجواب على زوجتها وعلى تاريخ صك عقد النكاح والأولاد،
وفي حال أنكر الزوج يتحقق القاضي من صحة الزواج من بعضهم. وفي حال أقر بدعوى زوجته يعرض القاضي عليهم الصلح وأن لم يصلحا،
يجري التحكيم بينهم ويحكم بعض القضاة مباشرةً بفسخ النكاح لسوء المباشرة. وهذا يتعلق بأمر سوء معاملة الزوج وفي حال أنكر الزوج فحينها يطلب القاضي من الزوجة البينة،
وفي الغالب يصعب الأمر في إظهار البينة. وفي حال عدم ثبوت بينة على سوء العشرة يصبح الأمر مخير لكل الزوجين وفق ما يلي:
ينصح الزوج بفسخ النكاح لعل الله يعوضه خيراً منها. إقناع الزوجة بالعودة إلى بيت الزوج والانقياد لطاعة زوجها وأعطائه حقوقه الزوجية والتذكير بحرمة النشوز ونتائجها. يعرض الصلح بأحد الأمور الآتية:
عودة الحياة الزوجية بعوض. عودة الحياة الزوجية بلا عوض وبشرط قيام كلا الطرفين بحقوق الآخر و المعاشرة بالمعروف. التحكيم بين الزوجين: يلجأ القاضي لتحكيم بين الزوجين عن طريق اختيار كلاً منهما حكماً من أهله،
ويتم تدوين أسمائهم لدى القاضي وموافقة الزوجين على نتيجة التحكيم، وفي حال لم يتفق فريقا التحكيم وتعذرت العشرة بين الزوجين فسخ القاضي النكاح بينهما حسب ما يراه وفق الشرع بعوض أو من دون عوض.
فضيلة الشيخ / القاضي في الدائرة رقم ( ………. …. ) بالمحكمة ………. وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, الموضوع: لائحة دعوى مُحررة لجلسة ………. الإشارة: الدعوى رقم ………. وتاريخ ………. والمقامة من ………. ضد المُدعى عليه ……….
ومثل هذا التعليل ذكر في كثير ممن الكتب الفقهية وغيرهما ك" البحر الرائق" لإبن نجيم المصري (1/284) وتقدم نحوه عن الشوكاني في أول هذا" البحث الخامس" (ص27). ومما سبق يتبين للقراء الكرام أن أقوال الأئمة الأربعة متفقة على تخيير المرأة المحرمة في السدل على وجهها وعدم إيجاب ذلك عليها خلافاً للمتشددين والمقلدين هذا من جهة. كتاب الألباني / الرد المفحم
الإفتاء: النقاب ليس فرضًا.. ووجه المرأة ليس عورة
أولا: مذهب أبي حنيفة:
قال الإمام محمد بن الحسن في " الموطأ" (ص 205 بشرح التعليق الممجّد- هندية):
" ولا ينبغي للمرأة المحرمة أن تنتقب فإن أرادت أن تغطي وجهها فلتستدل الثوب سدلاً من فوق خمارها. وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا". وقال أبو جعفر الطحاوي في " شرح معاني الآثار" (2/392- 393):
" أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى". ثانياً: مذهب مالك: روى عنه صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" (2/221) نحو قول الغمام محمد في المحرمة إذا أرادت أن تسدل على وجهها وزاد في البيان فقال:
" فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل". ونقله ابن عبد البر في " التمهيد" (15-111) وارتضاه. الإفتاء: النقاب ليس فرضًا.. ووجه المرأة ليس عورة. وقال بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين (6/369):
" وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب. (قال (هذا ما جاء في المرأة وحكمها في الاستتار في صلاتها وغير صلاتها". تأمل قوله:" وغير صلاتها"! وفي " الموطأ" رواية يحيى (2/935):
" سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله".
المرأة في الصلاة كلها عورة عدا - عملاق المعرفة
السؤال:
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم ظهور القدمين والكفين من المرأة في الصلاة، مع العلم أنها ليست أمام رجال ولكن في البيت؟
الجواب:
المشهور من مذهب الحنابلة - رحمهم الله - أن المرأة البالغة الحرة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها، وعلى هذا فلا يحل لها أن تكشف كفيها وقدميها. وذهب كثير من أهل العلم إلى جواز كشف المرأة كفيها وقدميها. والاحتياط أن تتحرز المرأة من ذلك، لكن لو فرض أن امرأة فعلت ثم جاءت تستفتي، فإن الإنسان لا يجرؤ أن يأمرها بالإعادة. المرأة في الصلاة كلها عورة عدا - عملاق المعرفة. المصدر:
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين(12/395)
هل وجه المرأة عورة هو تساؤل يتردد من قبل الكثير من النساء المسلمات الراغبات في التعرف على حقيقة تلك المسألة الفقهية لتجنب الوقوع في المعصية والإثم، ومنذ القدم وهناك خلاف بين العلماء حول حكم إظهار المرأة لوجهها وكفيها ولمن يمكنها الكشف عنهما، وأمام من يحرم ذلك، وفي مخزن سوف نوضح لكم قول العلماء وأئمة المذاهب الأربعة حكم ما إذا كان وجه المرأة وكفيها عورة أم أنهم غير كذلك. هل وجه المرأة عورة
حدث خلاف بين علماء الإسلام من حيث القول بإن كان وجه المرأة عورة أو أنه غير ذلك، فمن العلماء من قال بأنه عورة ويجب عليها سترة عن مرأى الناس من غير محارمها، وذلك هو الصواب، لأن وجه المرأة هو عنوانها وأبرز ما يستدل من خلالها على محاسنها وجمالها أو قبحها، وفي ذلك يقول الله تعالى في سورة الأحزاب الآية 53 ( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ). كما يقول تعالى في سورة النور الآية 31 ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ)، في حين ذهب علماء آخرين بالقول إن وجه المرأة ليس من قبيل الزينة ولا مانع من إظهاره، خاصةً أنها قد تكون في حاجة لإبرازه، وقد استدل أنصار ذلك الرأي بقول الله تعالى في الآية السابقة بأن المقصود مما ظهر منها أنه هو وجهها، وذلك الرأي أخذ به ابن عباس رضي الله عنهم وبعض السلف.