قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: « فما أعلم أحداً من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة إلا ولا بد أن يتناقض، فيحيل ما أوجب نظيره، ويوجب ما أحال نظيره، إذ كلامهم من عند غير الله، وقد قال الله تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًاً}. إن الأمة في حاجة شديدة وماسة إلى القرآن الكريم، قراءةً وتدبراً وعملاً، واجب عليهم أن ينزلوه على نوازلهم وقضاياهم، ويجعلوه الحكم في سائر شؤونهم النفسية والاجتماعية، فرض لازم أن يكون القرآن هو حديثهم الذي منه لا يسأمون، وشغلهم الذي عنه لا يفترون. إنه رحمة للمؤمنين؛ حيث فيه تفريج الكروب، وتطهير العيوب، وتكفير الذنوب، مع ما تفضل الله به تعالى من الثواب في تلاوته. تحميل كتاب ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا PDF - مكتبة نور. إن القرآن واحد من واحد عن واحد عن الواحد الدَّيان. إن القرآن هو الحياة. د. عبدالله بن محمد بن سليمان الجارالله - رئيس اللجنة الاستشارية لوحدة الإقراء بالمسجد النبوي الشريف - عضو الهيئة الاستشارية لكرسي الإقراء بجامعة الملك سعود
- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الحلقة
- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مسلسل
- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 4
- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيبا مباركا فيه
- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والذاكرات
- إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة غافر - تفسير قوله تعالى يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار- الجزء رقم2
- (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) - جريدة الوطن
- يا قوم انما الحياة الدنيا متاع. - YouTube
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الحلقة
ولعل ذكره ها هنا للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الأحوال في الحكم والمصالح). تفسير النسفي: (أي تناقضاً من حيث التوحيد والتشريك والتحليل والتحريم، أو تفاوتاً من حيث البلاغة فكان بعضه بالغاً حد الإعجاز وبعضه قاصراً عنه يمكن معارضته، أو من حيث المعاني فكان بعضه إخباراً بغيب قد وافق المخبر عنه، وبعضه إخباراً مخالفاً للمخبر عنه، وبعضه دالاً على معنى صحيح عند علماء المعاني، وبعضه دالاً على معنى فاسد غير ملتئم). تفسير ابن عاشور (أي إن القرآن لا يشتمل على كلام يوجب الريبة في أنه من عند الحق رب العالمين، من كلام يناقض بعضه بعضاً أو كلام يجافي الحقيقة والفضيلة أو يأمر بارتكاب الشر والفساد أو يصرف عن الأخلاق الفاضلة، وانتفاء ذلك عنه يقتضي أن ما يشتمل عليه القرآن إذا تدبَّر فيه المتدبرُ وجده مفيداً اليقين بأنه من عند الله والآية هنا تحتمل المعنيين فلنجعلهما مقصودين منها على الأصل الذي أصلناه في المقدمة التاسعة). ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (2/2). خلاصة التفاسير: لو كان القرآن من عند غير الله أي قول بشر لكان فيه تناقضاً بين آياته وركاكة في عباراته وألفاظه وكان فيه الكثير من الأباطيل والأكاذيب التي تخالف العقل وتخالف الواقع.
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مسلسل
لذلك أردت أناقش الموضوع من خلال النقاط التالية: معنى سبب النزول. طرق معرفة سبب النزول. فائدة سبب النزول. أثر سبب النزول في الأصول. أثر سبب النزول في الأحكام. 1- معنى أسباب النزول للقرآن الكريم اختلف الصحابة رضي الله عنهم في استعمال سبب النزول، فقد يقولون: "نزلت هذه الآية في كذا"، أو وقع كذا فنزلت آية كذا. أو ما أرى آية كذا إلا نزلت في كذا…. وقد اختلف العلماء من بعدهم في فهم مراد الصحابي بذلك تبعا لاختلافهم في الاصطلاح حول معنى "أسباب النزول"؛ فللعلماء في معنى "سبب النزول" رأيان: الأول: رأي التوسيع: ويمكن أن يحمل عليه استخدام الواحدي لسبب النزول، فقد كان يورد في "أسباب النزول" قصصا بعيدة عن الآية زمانيا، ولا تتعلق بها الآية إلا من حيث كون الحادث موضوعا لها، كما في قصة أصحب الفيل، التي اعتبرها سببا لنزول سورة الفيل. وقد رد السيوطي عليه هذا الاصطلاح، وخطأه فيه. وإن كان هذا الاصطلاح لا يخلو من وجاهة لغوية. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيبا مباركا فيه. الثاني: رأي التضييق: وهذا الرأي أقرب للاصطلاحات الفنية منه للمعاني اللغوية؛ إذ يقصر معنى "سبب النزول" على: "ما نزلت الآية أو الآيات متحدثة عنه مبينة لحكمه أيام وقوعه" (الزرقاني). "ما نزلت الآية أيام وقوعه" (السيوطي).
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 4
وأما التعبير بالجمع دون المفرد في كلمة (أفئدة) فلها سر وبلاغة وإعجاز! فالجمع أقوى للاتجاه، وأدعى للمرافقة، وأوجب لمحبة سلوك السائرين إلى الخير، كما أنه مُذَكِّر لكل قابع في مكان من الأمكنة في هذا الكوكب، فلا بد أن يسمع عمن ذهب لمكة أو سيذهب، أو عاد من مكة، أو سيعود. إن القرآن الكريم مليء بآيات وتعبيرات تتشابه مع تعبيرات أخرى، ولا تكاد تختلف هذه التعبيرات وتلك الكلمات عن بعضها إلا في حرف أو كلمة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه أختلافاً كثيراً. فما هو الفرق بين استعمال القرآن للفظ: (مطر) في آية، ولفظ: (غيث) في غيرها، وفي آية لفظ: (حلم) وفي غيرها لفظ: (رؤيا)، وفي آية لفظ: (حلف) وفي غيرها لفظ: (أقسم)، وفي آية لفظ: (زوج) وفي غيرها لفظ: (امرأة)، وفي آية لفظ: (عرف) وفي غيرها لفظ: (علم)، وفي آية لفظ: (ولد)، وفي غيرها لفظ: (غلام)، وفي آية لفظ: (قوم)، وفي غيرها لفظ: (ملأ)، وفي آية لفظ: (هامدة)، وفي غيرها لفظ: (خاشعة)، وفي آية لفظ: (جاء)، وفي غيرها لفظ: (أتى)، وفي آية لفظ: (رأى)، وفي غيرها لفظ: (نظر)، وفي آية لفظ: (سلك)، وفي غيرها لفظ: (جعل). إنك إذا تأمّلت هذا التشابه وذلك الاختلاف وجدته أمرًا مقصودًا في كل جزئيّة من جزئيّاته، قائمًا على أعلى درجات الفنّ والبلاغة والإعجاز، ليس في طاقة البلغاء ولا هو في قدرة الفصحاء.
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيبا مباركا فيه
وقد أورد كثير منهم مقولات تدل على ارتباط المعنى بسبب النزول، وتعذر فهم المعنى دون فهم سبب النزول، يذكر هذا عن الواحدي وابن تيمية، وغيرهما. ومن أشهر الأمثلة التي يوردونها على ذلك: أ – سبب نزول: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما". ب – سبب نزول: لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم". والآيتان من الدلالة الذاتية على المعنى ما ينفي الحاجة إلى سبب خاص؛ فقد ردت عائشة رضي الله عنها فهم ابن أختها للآية الأولى بأنه لو كان المرادَ لكان النص: "فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما". وأما الثانية فقد ورد في الصحيح تفسيرها بنفس المعنى الذي نفى عنها ابن عباس رضي الله عنه. وخلاصة القول أن الفوائد التي عدد العلماء لمعرفة أسباب النزول لا تتعدى الجانب التأريخي لنزول القرآن، وبعض الفوائد والنكت العلمية، التي لا يتوقف المعنى على معرفتها. 4- أثر أصول الفقه في سبب النزول تأثر المتأخرون من "الأسبابيين" (في نقاشهم لأسباب نزول القرآن بخلفياتهم الأصولية، والمدارس الكلامية التي ينتمون إليها إلى حد كبير. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الحلقة. فلذلك نجد الخلاف حول القاعدتين: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"/"العبرة بخصوص اللفظ لا بعموم السبب" أثر كثيرا في مجرى البحث في الأسباب، فالذين يرون العبرة بخصوص السبب، -وإن كانوا الأقل عددا- لا يريدون تجاوز السبب ولا تجاهله، بينما الآخرون حتى ولو صح السبب لن يؤثر عندهم في قصر الآية على معنى السبب، لكنه يؤثر عند أصحاب الرأيين في "عين السبب"؛ إذ لا يمكن إخراج حالته من عموم دلالة اللفظ بأي حال من الأحوال.
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والذاكرات
أن الأسباب علم لا يستغنى عن الاستئناس بالصحيح منه في معرفة تاريخ القرآن، وقد يفيد المكثرين في القول بالنسخ، كما قد فيد في معرفة بعض تاريخ المكي والمدني، لكن لا يمكن أن تعطل أحكام الله وشرائع كتابه، ويوقف تفهمه وتدبره والاجتهاد فيه على معرفة علم تاريخي محض، أغلب الصحيح منه ظني الدلالة.
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بئس مطية الرجل زعموا". وفي الصحيح "من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" ولنذكر ههنا حديث عمر بن الخطاب المتفق على صحته حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, طلق نساءه, فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك, فلم يصبر حتى استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم, فاستفهمه أطلقت نساءك فقال "لا" فقلت: الله أكبر وذكر الحديث بطوله. وعند مسلم فقلت: أطلقتهن ؟ فقال "لا" فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي, لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه, ونزلت هذه الاية "وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم" فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر, ومعنى يستنبطونه أي يستخرجونه من معادنه, يقال: استنبط الرجل العين إذا حفرها واستخرجها من قعورها. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والذاكرات. وقوله: " لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ", قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني المؤمنين. وقال عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة: " لاتبعتم الشيطان إلا قليلا " يعني كلكم, واستشهد من نصر هذا القول بقول الطرماح بن حكيم في مدح يزيد بن المهلب:
أشم ندي كثير النوادي قليل المثالب والقادحة
يعني لا مثالب له ولا قادحة فيه.
تلاوة خاشعة للآية الكريمة {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} - YouTube
إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة غافر - تفسير قوله تعالى يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار- الجزء رقم2
الشيخ الشعراوي - فيديو سورة غافر الايات 35 - 50
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي هذا قوْل الرجل المؤمن من آل فرعون يعظ قومه وكأنه نبيّ، فإنْ قُلْتَ: وماذا أسكته عن فرعون حتى وصل بضلاله إلى أنْ يدَّعي الألوهية؟ قالوا: هذه من ضمن قولنا إن للحق صَوْلة لكن لها وقتها المناسب، وساعةَ ينطق الحق على لسان هذا المؤمن فكأن الحق سبحانه هو الذي يتكلم، لذلك لم يعارضه أحدٌ لأن وارد الرحمن لا يُعارَض إنما يُعارض وارد البشر. لذلك لما قال الحق سبحانه: { وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِيۤ} [القصص: 7] لم تعارض هذا الرأي، ومَنْ يقول للمرأة: إنْ خافت على وليدها ألقيه في اليم؟ والله لو قالها أحدٌ غير الحق سبحانه لَعُورضت لكن قبلتها أم موسى ولن تعترض، لأن وارد الرحمن لا يُعارض ولا يُناقَش، وإلا لَكانَ لها أنْ تقول: أأنجيه من موت مظنون إلى موت مُحقَّق؟ إذن: لا عجبَ أنْ يقول الرجل المؤمن هذا الكلام على مَرْأىً ومَسْمع من فرعون، ومع ذلك لم يعارضه. { يٰقَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ ٱلآخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلْقَـرَارِ} [غافر: 39] هذه تلفتنا إلى أن الإنسان في أحداث الحياة معه لا بُدَّ له أن يخدم غاية، ويُشترط في الغاية التي تخدم ألاَّ يكون بعدها غاية أخرى، فإنْ كان بعدها غايةٌ أخرى فليستْ بغاية، بل هي مرحلة مُوصَّلة للغاية، مثل الولد تعلمه ليأخذ الإعدادية مثلاً، فهل الإعدادية غاية؟ لا إنما هي مرحلة مُوصًّلة إلى مرحلة أخرى هي الثانوية، كذلك الثانوية مرحلة مُوصِّلة ما بعدها.
(يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) - جريدة الوطن
وكان فرعون أولا يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، ثم دعاهم إلى عبادة البقر، فكانت تعبد ما كانت شابة، فإذا هرمت أمر بذبحها، ثم دعا بأخرى لتعبد، ثم لما طال عليه الزمان قال أنا ربكم الأعلى. { وأن المسرفين هم أصحاب النار} قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين. وقال مجاهد والشعبي: هم السفهاء والسفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة: الجبارون والمتكبرون. وقيل: هم الذي تعدوا حدود الله. وهذا جامع لما ذكر. و { أن} في المواضع في موضع نصب بإسقاط حرف الجر. وعلى ما حكاه سيبويه عن الخليل من أن { لا جرم} رد لكلام يجوز أن يكون موضع { أن} رفعا على تقدير وجب أن ما تدعونني إليه، كأنه قال: وجب بطلان ما تدعونني إليه، والمرد إلى الله، وكون المسرفين هم أصحاب النار. قوله تعالى: { فستذكرون ما أقول لكم} تهديد ووعيد. و { ما} يجوز أن تكون بمعنى الذي أي الذي أقوله لكم. ويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي لكم إذا حل بكم العذاب. { وأفوض أمري إلى الله} أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه. وقيل: هذا يدل على أنهم أرادوا قتله. وقال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم يقدروا عليه. وقد قيل: القائل موسى. (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) - جريدة الوطن. والأظهر أنه مؤمن آل فرعون؛ وهو قول ابن عباس.
يا قوم انما الحياة الدنيا متاع. - Youtube
قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)} [غافر] قال السعدي في تفسيره: { { وَقَالَ الَّذِي آمَنَ}} معيدًا نصيحته لقومه: { { يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ}} لا كما يقول لكم فرعون، فإنه لا يهديكم إلا طريق الغي والفساد. { { يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ}} يتمتع بها ويتنعم قليلاً، ثم تنقطع وتضمحل، فلا تغرنكم وتخدعنكم عما خلقتم له { { وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}} التي هي محل الإقامة، ومنزل السكون والاستقرار، فينبغي لكم أن تؤثروها، وتعملوا لها عملا يسعدكم فيها. { { مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً}} من شرك أو فسوق أو عصيان { { فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا}} أي: لا يجازى إلا بما يسوؤه ويحزنه لأن جزاء السيئة السوء.
يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) يقول: ( إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ) يقول لقومه: ما هذه الحياة الدنيا العاجلة التي عجلت لكم في هذه الدار إلا متاع تستمتعون بها إلى أجل أنتم بالغوه, ثم تموتون وتزول عنكم ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) يقول: وإن الدار الآخرة, وهي دار القرار التي تستقرّون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم, يقول: فلها فاعملوا, وإياها فاطلبوا. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) استقرت الجنة بأهلها, واستقرّت النار بأهلها.