تتنوع وسائل الاتصال في الشبكات الى سلكية ولا سلكية، مع الثورة التكنولوجية التى شهدها العالم، أصبح هناك حاجة ملحة لضرورة توفر العديد من وسائل الاتصال، حيث كانت وسيلة التواصل قبل التطور التكنولوجي عبارة عن الحمام الزاجل والبريد، ومع حاجة الانسان الى وجود اداة اتصال توفر عليه الوقت والجهد وتنقل المعلومات بشكل اسرع، والبحث المستمر عن وسيلة أفضل. ادى ذلك الى معرفة عدة وسائل للاتصال، وسنتعرف من خلال العبارة على، تتنوع وسائل الاتصال في الشبكات الى سلكية ولا سلكية. تعتبر وسائل الاتصال السلكية واللاسلكية، من اعظم النجاحات التى توصل اليها الانسان، والتى تمكنه من نقل المعلومات المتنوعة بسرعة فائقة، وتحقيق الكثير من الأهداف في العديد من المجالات، وساهمت في التقدم الكبير الذي يشهده العالم الي يومنا هذا، وبذلك تكون عبارة تتنوع وسائل الاتصال في الشبكات الى سلكية ولا سلكية. تتنوع وسائل الاتصال في الشبكات إلى سلكية ولا سلكية - منشور. الاجابة: عبارة صحيحة. والى هنا نكون قد تمكنا من معرفة أن وسائل الاتصال تتنوع في الشبكات السلكية واللاسلكية.
تتنوع وسائل الاتصال في الشبكات إلى سلكية ولا سلكية - منشور
بذلك نكون قد عرفنا أن تنوع وسائل الاتصال في الشبكات الى سلكيه ولا سلكيه يساعد بصورة كبيرة في تنوع الأشكال التكنولوجية بشكل أكبر، بالإضافة إلى معرفة الفرق بينهم عمليًا وماديًا، وهذا ما يميز الشبكات اللا سلكية عن الشبكات السلكية.
الإجابة هي: عبارة صحيحة.
تاريخ النشر: السبت 23 ذو القعدة 1423 هـ - 25-1-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 27678
112835
0
432
السؤال
ما معنى فقه إسلامي لغة و اصطلاحا ؟ و شكراً...
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كلمة الفقه في اللغة اختلف العلماء في معناها، فقيل: مطلق الفهم، وقيل: فهم غرض المتكلم من كلامه، والقول الثالث: أنه فهم الأشياء الدقيقة, هذا الأخير رجحه القرافي وقال: هو الأولى. أما الفقه اصطلاحاً فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية. فلما كان هذا العلم مستنبطاً من أدلة التشريع الإسلامي التي أساسها الأصلان: الكتاب والسنة، أطلق على هذا الفقه بأنه فقه إسلامي، أي أن التشريع الإسلامي هو مصدره ومستنده. تعريف الفقه لغة واصطلاحا – سكوب الاخباري. والله أعلم.
تعريف الفقه لغة واصطلاحا – سكوب الاخباري
وجود الطابع الديني في الأفعال والتصرّفات من حلال وحرام. انسجام واتفاق الفقه الإسلامي مع الأخلاق. ترتيب العقوبات الدنيوية والأخروية عند مخالفة الأحكام أو اقتراف ممنوع. مراعاة الفقه الإسلامي لمصلحة الفرد والجماعة. صلاحية الفقه الإسلامي لكل زمان ومكان. عائدية الفائدة فيه على الجميع، فتتحقق الفائدة على الأفراد والمجتمعات. المراجع ↑ سورة هود، آية:91
↑ سورة الاسراء، آية:44
^ أ ب مجموعة من المؤلفين (1427)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة 2)، الكويت:دار السلاسل، صفحة 11، جزء 1. بتصرّف. ↑ أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي (1986)، مجمل اللغة (الطبعة 2)، بيروت:مؤسسة الرسالة ، صفحة 703. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين (1424)، الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة ، صفحة 18. ↑ عبد الكريم بن علي بن محمد النملة (1999)، المهذب في علم أصول الفقه المقارن (الطبعة 1)، الرياض:مكتبة الرشد ، صفحة 18. بتصرّف. ↑ أ د وهبة الزحيلي، الوجيز في أصول الفقه ، صفحة 13. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:23
^ أ ب ت محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة 1)، صفحة 264. بتصرّف. عرف الفقه لغة واصطلاحا pdf. ↑ الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الزحيلي (2006)، الوجيز في أصول الفقه (الطبعة 2)، دمشق:دار الخير للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 139- 140.
فالقاعدة عامة إلا أنها عند الجميع هي: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته، كقول النحاة: المبتدأ مرفوع، وقول الأصوليين النهي للتحريم. والفقهية: نسبة إلى الفقه، والفقه لغة له معان أساسية ثلاثة؛ هي: الفهمُ، والعلم بالشيء، والفطنة والذكاء، تقول: فقه الرجل، بالكسر وفلان لا يفقه، وأفقهتك الشيء، ومنه قوله تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [الإسراء: 44]، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرًا، يُفقهه في الدين" [11] ، كل ذلك بمعنى الفهم، ثم خص به علم الشريعة، والمشتغل به فقيه [12]. وفي الاصطلاح: ((الفقه: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية)) [13]. الثاني: تعريف القواعد الفقهية باعتبارها علمًا:
فقد عرِّفت بتعريفات كثيرة؛ منها ما عرف به الدكتور علي الندوي بأنها: ((حكم شرعي في قضية أغلبية يتعرف منها أحكام ما دخل تحتها)) [14]. ومن هذا التعريف يتضح أن القواعد الفقهية متسمة بصفة الأغلبية لا الكلية، ولذلك يقول الحموي: ((القاعدة عند الفقهاء غيرها عند النحاة والأصوليين؛ إذ هي عند الفقهاء حكم أكثري لا كلي ينطبق على أكثر جزئياته لتعرف أحكامها منه)) [15].