ذات صلة أنواع الطيف الكهرومغناطيسي من اكتشف ألوان ضوء الشمس
تعريف مفهوم الطيف الكهرومغناطيسي
الطيف أو الطيف الكهرومغناطيسي (بالإنجليزية: Electromagnetic spectrum) فيُعرّف بأنّه الحيّز (النطاق) الخاص بكافّة الأشعة الكهرومغناطيسية، إذ يمتد الإشعاع الكهرومغناطيسي عبر نطاق ضخم من الأطوال الموجية والترددات، وهذا النطاق يُطلق عليه الطيف الكهرومغناطيسي، [١] [٢] وبهذا فإنّ الطيف الكهرومغناطيسي يحتوي على جميع أجزاء الإشعاع الكهرومغناطيسي. [٣]
ومن هذه الأجزاء الأشعة فوق البنفسجية والضوء المرئي والتي تختلف عن بعضها البعض حسب امتصاص الموجات وانبعاثها ونقلها بالإضافة إلى استخداماتها المختلفة عمليًا، كما أنّ هناك إمكانية لتداخل خصائص هذه الأجزاء سويًا؛ لعدم وجود حواجز فاصلة بينها، وتنقسم الموجات في الطيف الكهرومغناطيسي في قائمة توضح تسلسلها من أدنى تردد وصولًا إلى أعلى تردد. [٣]
ولتوضيح مفهوم الأشعة الكهرومغناطيسية، فإنّ الأشعة أو الإشعاع هي الطاقة التي تنتشر وتنتقل مع مرور الوقت (وبالتالي فإنّ الضوء الذي يأتي من مصباح المنزل يعتبر أشعة كهرومغناطيسية، وموجات الراديو التي تأتي من محطة الراديو تعتبر أشعة كهرومغناطيسية أيضًا)، وتُنتِج حركة الجسيمات مجالات كهربائية ومغناطيسية متذبذبة تنتقل مع بعضها البعض بزوايا قائمة، فيما يُسمّى بالموجات الكهرومغناطيسية.
- ما هو الطيف الكهرومغناطيسي ؟ مادة الكيمياء 2 مقررات لعام 1443هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
- اقوال علي بن ابي طالب عن الحياة
- اقوال علي بن ابي طالب عن النقاش البناء
- اقوال علي بن ابي طالب عن الشجاعة
ما هو الطيف الكهرومغناطيسي ؟ مادة الكيمياء 2 مقررات لعام 1443هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
بينما التردد يتم تعريفه تبعًا لعدد الأطوال الموجية التي تمر بنقطة معينة في فترة زمنية محددة، وتُقاس الترددات بعدد دورات الطول الموجي أو بالموجه الواحدة التي تمر في الثانية الواحدة. السرعة
جميع الموجات الكهرومغناطيسية تنتقل بنفس السرعة والتي تبلغ حوالي 300, 000 كم/ثانية وتنتقل عبر الفراغ (يعني ذلك أنها لا تحتاج إلى وسيط نناقل)، وتعرف هذه السرعة باسم سرعة الضوء نسبة إلى سرعة انتقال الضوء التي لا يضاهيها أي سرعة أخرى. الاستقطاب
تتألف الموجات الكهرومغناطيسية من تعامد مجال مغناطيسي مع مجال كهربي مع اتجاه انتشار الموجه، والهدف من استقطاب الموجة الكهرومغناطيسية هو وصف مقدار واتجاه المجال الكهربائي للموجه. ويتمثل استقطاب الموجة في تحديد خاصية الموجة الكهرومغناطيسية التي تصف الاتجاه المتغير بمرور الوقت والمقدار النسبي لمتجه المجال الكهربائي، وتعتبر خاصية الاستقطاب من أهم خصائص الموجات الكهرومغناطيسية نظرًا لدخولها في الكثير من التطبيقات كالتصوير أو أشعة الليزر. الزخم
الزخم عبارة عن ناتج ضرب السرعة مع الكتلة، قد يتساءل البعض كيف تحتوي خصائص الطيف الكهرومغناطيسي على هذه الخاصية على الرغم من أنها عديمة الكتلة.
[٣]
الطاقة
يمكن أيضًا وصف الموجة الكهرومغناطيسية من حيث طاقتها، بوحدة قياس تسمى إلكترون فولت (eV) ، ويعرّف الإلكترون فولت بمقدار الطاقة الحركية اللازمة لتحريك إلكترون بجهد كهربائي يساوي واحد فولت، والجدير بالذكر أن الطاقة تعتمد على التردد والطول الموجي، فتقل الطاقة بزيادة الطول الموجي، وتزداد بزيادة التردد. [٥]
الزخم
كيف أثبث آينشتاين أن ثنائية الموجة والجسيم موجودة بالفعل؟
يُعرَّف الزخم بشكل كلاسيكي على أنه ناتج ضرب الكتلة والسرعة، وبالتالي فإن ذلك يبدو غريبًا لأن الإشعاع الكهرومغناطيسي عديم الكتلة، ويتكون من موجات، ومع ذلك، أثبت أينشتاين أن الضوء يمكن أن يعمل كجسيم في بعض الظروف وأن ثنائية الموجة والجسيم موجودة ، وبالنظر إلى أنه ربط الطاقة والكتلة معًا في معادلته المشهورة (E = mc^2)، يصبح من المعقول بدرجة أكبر أن الموجة (التي لها قيمة طاقة) ليس لها معادلة للكتلة فحسب، بل زخم أيضًا، وبالفعل، أثبت أينشتاين أن الزخم (p) للفوتون هو نسبة طاقته إلى سرعة الضوء. [٤]
الاستقطاب
ممّ تتكون الموجات الكهرومغناطيسية؟
تتكون الموجات الكهرومغناطيسية من تعامد مجال كهربائي ومغناطيسي يتعامدان أيضًا مع اتجاه انتشار الموجة، ويهدف استقطاب الموجة الكهرومغناطيسية إلى وصف مقدار واتجاه المجال الكهربائي للموجة، ويُعرَّف استقطاب الموجة على وجه التحديد بأنه خاصية الموجة الكهرومغناطيسية الذي يصف الاتجاه المتغير بمرور الوقت والمقدار النسبي لمتجه المجال الكهربائي ، كما يعد استقطاب الموجة الكهرومغناطيسية أحد أهم خصائص الموجات الكهرومغناطيسية، إذ أن له تطبيقات عديدة في أشعة الليزر والتصوير.
والحديث رواه الطيالسي، وابن أبي شيبة، قال: "حدثَنا الأسود بن عامر، وأحمد من طريقي حسن بن موسى، وعفان، ورواه الدارمي من طريق أبي الحسين محمد بن الفضل، كلهم قالوا: حدثَنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، فذكروه" [15]. فالحديث بهذا الإسناد صحيح والله أعلم؛ لأن رواته كلهم ثقات كما تقدم في ترجمتهم، إضافةً الى تحقُّق الاتصال. فوائد فقهية:
الحنفية أوجبوا في الجنابة غسلَ جميع البدن، وجعلوه مِن فروض الغسل [16] ، وكذلك الشافعية، وأوْجَبوا استيعاب البدن بالغسل شعرًا وبشرًا، سواء قل أو كثر، وسواء خف أو كثف، وسواء شعر الرأس والبدن، وسواء أصوله أو ما استرسل منه [17]. أقوال وحكم الأمام علي بن أبي طالب - موضوع. واختلفوا في جواز حلق الشعر على الدوام، فذهب الحنفية إلى أنَّ السنة في شعر الرأس بالنسبة للرجل إما الفَرْق أو الحلق، وذكر الطحاوي أنَّ الحلقَ سنةٌ [18]. وذهب المالكية كما جاء في "الفواكه الدواني" إلى أنَّ حلق شعر الرأس بدعةٌ غيرُ محرَّمة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحلق رأسه إلا في التحلل من الحج، قال القرطبي: "كره مالك حلق الرأس لغير المتحلل من الإحرام"، وقال الأجهوري ما معناه: إنَّ عدم حلق الرأس اليوم مِن فِعْل مَن لا خَلَاق له، فالقول بجواز حلقه ولو لغير المتعمِّم أولى بالاتباع، فهو مِن البدع الحسنة؛ حيث لم يفعله لهوى نفسه، وإلا كُرِه أو حَرُم، كما يكره القَزع [19].
اقوال علي بن ابي طالب عن الحياة
ويرى الشافعية أنه لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف [20]. وقال أحمد: "إنما كرهوا الحلق بالموس، وأمَّا بالمقراض فليس به بأس" [21]. فوائد عملية:
في الحديث دليل على أنه يجب غسل جميع البدن في الجنابة ولا يُعْفَى عن شيء منه؛ قيل: وهو إجماع إلا المضمضة والاستنشاق، ففيها خلاف [22]. واستُدلَّ بحديث علي رضي الله عنه أيضًا هذا على جواز حلق الرأس كله ولو دوامًا [23]. وأمَّا ما يُفعَل اليوم مِن تسريحات للشعر، فهي مخالِفة للشرع، كان يفعل سيدنا علي رضي الله عنه خلافها، كالحفر، والسبايكي، وقصات المشاهير أغلبُها داخلةٌ في القزع والحفر، وعلى كل شاب محترَم تركُها. [1] سنن أبي داود: كتاب الطهارة، باب في الغسل من الجنابة، 1/ 65 برقم 249. [2] سنن ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب تحت كل شعرة جنابة 1/ 196 برقم 599. [3] ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، 1/ 268. [4] ينظر: تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، ص 276. بالشكر تدوم النعم. علي بن أبي طالب (ع). [5] ينظر: المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، 2/ 74. [6] ينظر: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، 1/ 382. [7] نيل الاوطار، 1/ 309. [8] إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، 1/ 166-167، وقال شعيب الأرناؤوط: ويغلب على ظننا أَنه سمع منه بعد الاختلاط، ينظر: مسند أحمد، 2/ 131.
اقوال علي بن ابي طالب عن النقاش البناء
نعم القرين الرضى. إذا شئت ان تقلى فزر متواترا.. وإن شئت ان تزداد حبا فزر غبا. كثرة الزيارة تورث الملالة. زيارة الضعفاء من التواضح. لا تفش سرا ما استطعت إلى امرئ.. يفشي إليك سرائر يستودع.. فكما تراه بسير غيرك صانعا.. فكذا بسيرك لا محالة يصنع. ألسنة الحكماء تجود بالعلم، وأفواه الجهال تفيض بالسفه. احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك. فاز من سلم من شر نفسه. الجهاد باب من ابواب الجنة. إن المجاهدين قد باعوا أرواحهم واشتروا الجنة. ذهب الشباب فما له من عودة.. أوتى المشيب فغين منه المهروب. فعليك تقوى الله فألزمها تفز.. إن التقي هو البهي الأهيب.. واعمل لطاعته تنل منه الرضى.. إن المطيع لربه لمقرب. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. إذا قويت فاقو على طاعة الله، وإذا ضعفت فاضعف في معصيته. عليكم بطاعة من لا تعذرون جهالته. الناس أعداء ما جهلوا. أعداؤك ثلاثة: عدوك، وصديق عدوك، وعدو صديقك. لا يجوز القصاص قبل الجناية. اقوال علي بن ابي طالب عن النقاش البناء. لا أعاقب على الظنة. النار أهون من ركوب العار.. والعار يدخل أهله في النار.. والعار في رجل يبيت وجاره.. طاوي الحشا متمزق الأطمار. من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره. شر عيوبنا اهتمامنا بعيوب الناس.
اقوال علي بن ابي طالب عن الشجاعة
خالف نفسك تسترح. إن أغنى الغنى العقل، وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم الكرم حسن الخلق. لو كان الفقر رجلاً لقتلته. العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى. الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن. ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، والعدل في الغضب والرضى. برّ الوالدين أن تبذل لهما ما ملكت، وتطيعهما فيما أمراك ما لم يكن معصية. إن تتعب في البر فان التعب يزول والبر يبقى. أَلا وإن من البلاء الفاقة، وأَشدّ من الفاقة مرض البدن، وأشدّ من مرض البدن مرض القلب. أَلا وإن من النعم سعة المال، وأفضل من سعة المال صحة البدن، وأفضل من صحة البدن تقوى القلب. من نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره. ثواب الآخرة خير من نعيم الدنيا. عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار. ظن العاقل أصح من ظن الجاهل. عيبك مستور ما أسعد حظك. اقوال علي بن ابي طالب عن الحياة. الحظ يأتي من لا يأتيه. عاتب أخاك بالإحسان إليه واردد شره بالإنعام عليه. إنما الفخر لعقل ثابت.. وحياء وعفاف وأدب. قُرِنَت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان. إِن الكريمُ إِذا حباكَ بموعدٍ.. أعطاكهُ سلساً بغير مطالِ. التوبة اسم يقع على ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية وإذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته.
[9] ينظر: سبل السلام، 1/ 93. [10] ينظر: تاريخ ابن معين "رواية الدوري"، 3/ 309، والانبساط بتحقيق سماع حماد بن سلمة من عطاء قبل الاختلاط، لغانم بن بجاد البقمي، وهو بحث غير مطبوع، ص 6-22. [11] ينظر: تهذيب الكمال 20/ 89-92. [12] ينظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، 2/ 276. اقوال علي بن ابي طالب عليه السلام. [13] ينظر: الكواكب النيرات في معرفة الرواة الثقات، 1/ 325. [14] ينظر: تهذيب التهذيب 7/ 207. [15] ينظر: مسند الطيالسي، أحاديث علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، 1/ 145 برقم 170، ومصنف ابن أبي شيبة، كتاب الطهارات، باب من كان يقول: بالغ في غسل الشعر، 1/ 96 برقم 1067، ومسند أحمد، مسند الخلفاء الراشدين، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه 2/ 130 برقم 726 وبرقم 794، وسنن الدارمي، كتاب الطهارة، باب من ترك موضع شعرة من جنابة، 1/ 580 برقم 778. [16] ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 36، والبناية شرح الهداية، 1/ 311. [17] ينظر: كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، 1/ 42. [18] ينظر: حاشية ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، 6/ 407. [19] ينظر: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، 2/ 306، والقزع: هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة، تشبيهًا بقزع السحاب، ويسمى اليوم: الحفر، ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 59.