الطريقة الأولى التي هي من أهم طرق تخريج الحديث النبوي، وهي طريقة تخريج الحديث عن طريق معرفة الراوي الأعلى. وذكرنا: إن ذلك فرع من طريقة الأطراف؛ لأن طريقة الأطراف تتناول فرعين:
– الفرع الأول: الراوي الأعلى للحديث. – الفرع الثاني: الترتيب المعجمي للكلمة الأولى من متن الحديث. طرق تخريج الحديث. فرع تخريج الحديث عن طريقة الراوي الأعلى للحديث:
إن ذلك يعتمد على نوعين من الكتب، أو من المؤلفات الحديثية: المسانيد والمعاجم. النوع الثاني من مفاتيح التخريج يعتمد أساسًا على معرفة الباحث براوي الحديث، والمراد براوي الحديث الراوي الأعلى للحديث وهو الصحابي، وذلك إذا كان الحديث متصلًا، أو الراوي الأعلى للحديث إذا كان تابعيًّا، وذلك عندما يكون الحديث مرسلًا. وفي هذا النوع من المفاتيح أُلفت كتب كثيرة. من هذه الكتب كتاب (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث) للشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي المتوفى سنة 1143 هجرية. وكتاب (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المِزِّي، المتوفى سنة 742 هجرية، وأراد بالأطراف: أطراف الكتب الستة؛ وهي: (صحيح البخاري) و(صحيح مسلم) و(سنن أبي داود) و(سنن الترمذي) و(سنن النسائي) و(سنن ابن ماجه).
- الحلقة ( 10) طرق تخريج الحديث إجمالاً (1-4) - شبكة السنة النبوية وعلومها
- تخريج الحديث - kibbarulmauni
- صفحة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد - طرق تخريج الحديث
- وقرن في بيوتكن هل هي خاصة بنساء النبي مع
- وقرن في بيوتكن هل هي خاصة بنساء النبي تحفظ من العين
الحلقة ( 10) طرق تخريج الحديث إجمالاً (1-4) - شبكة السنة النبوية وعلومها
وعند التخريج إذا كان الحديث من مسند الإمام أ؛مد وجاء بصيغة حدثنا عبدالله حدثني أبي… نقول أخرجه أحمد في المسند وننقل السند من بعد حدثني أبي… لأن المراد بكلمة أبي هو الامام أحمد نفسه صاحب المسند وعادة فإن صاحب المسند لا يكون جزءاً من السند إنما شيخه هو أول راوٍ في السند. وإذا كان الحديث من زوائد عبدالله فإن أول السند هو شيخ عبدالله ومثال ذلك ما جاء في المسند ج1/75 حدثنا عبدالله حدثنا محمد ابن أبي بكر حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن عبدالله عن أبي عبيد قال: شهدت علياً وعثمان ا في يوم الفطر والنحر يصليان ثم ينصرفان فيذكران الناس …. صفحة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد - طرق تخريج الحديث. ففي مثل هذا الحديث نقول عند تخريجه:
أخرجه عبدالله في زياداته على المسند وننقل السند من عند محمد بن أبي بكر إذ انه يعد أول رجل في السند. وإذا كان الحديث من زيادات القطيعي نقول أخرجه القطيعي في زياداته على المسند وننقل السند ابتداءً من شيخ القطيعي. 4 – مسند البزار للحافظ أحمد بن عمرو أبي بكر المعروف بالبزار (ت 292هـ)
ذكر الهيثمي أن اسمه البحر الزخار وسماه الكتاني البحر الزاخر رتب المؤلف كتابه على مسانيد الصحابة ولم يراع فيه ترتيب المعجم فذكر أولاً مسانيد العشرة المبشرين ثم مسند العباس والحسن والحسين وغيرهم من آل البيت ثم بقية الصحابة حسب السابقة والأفضلية وطبع من الكتاب أجزاء ولم يكمل.
تخريج الحديث - Kibbarulmauni
وحيث إن الأحاديث قد يأتي بعضها بألفاظ مختلفة، فعلى الباحث أن يكون فطنا في تقليب متن الحديث بالاحتمالات المتوقعة من خلال مقاطع الحديث. والكتب التي رتبت أحاديثها على أوائل الحروف هي من المصادر الفرعية، حيث إن المؤلفين جمعوا متون الأحاديث من الكتب الأصلية، وحذفوا الأسانيد، واقتصروا على المتون، ويعوضون حذف الأسانيد بعزوها إلى مصادرها الأصلية مع الحكم على الحديث في الغالب. أهم المصادر المستخدمة في هذه الطريقة. المصادر المستخدمة في هذه الطريقة ثلاثة أنواع. أ- كتب المجاميع. ب- كتب الأحاديث المشتهرة على الألسنة. ج- المفاتيح والفهارس العلمية لكتب السنة. أولاً. الحلقة ( 10) طرق تخريج الحديث إجمالاً (1-4) - شبكة السنة النبوية وعلومها. كتب المجاميع. المجاميع أو الجوامع. هي الكتب تجمع الأحاديث من مصادر السنة المختلفة دون ذكر أسانيدها، وتكون الأحاديث فيها مرتبة على مطلع الحديث، ومن أهم هذه المجاميع. 1-الجامع الكبير، أو (جمع الجوامع) للسيوطي. 2- الجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي أيضا. 3- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير للشيخ يوسف النبهاني (ت 1350هـ)، وهو في الحقيقة كتابان للسيوطي (الجامع الصغير)، و(الزيادة على الجامع الصغير)، فقام النبهاني بضم أحاديث الكتابين في كتاب واحد سماه (الفتح الكبير).
صفحة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد - طرق تخريج الحديث
فمثلاً مسند الأقرع بن حابس يقع في ج3 ص164 وفي ج 6 ص 441 ومسند بشير بن سحيم يقع في ج3 ص529 وفي ج4 ص451
كما قام الشيخ شعيب الأرناوؤط بتحقيق المسند وتخريج أحاديثه ومن المتوقع أن يخرج له فهارس مفصلة تفيد الباحثين. طرق تخريج الحديث pdf. ولا ينسى من يريد التخريج من المسند أن هناك من الصحابة من هو مكثر من رواية الأحاديث حيث روى عنه مئات الأحاديث وربما الآلاف وهناك من روى ما يقرب المائة والمائتين وبعضهم روى أقل من ذلك وبعضهم لم يرو عنه سوى الحديث والحديثين. فإذا كان الصحابي مكثراً مثل أبي هريرة وأنس وجابر وعائشة ونحوهم فإن استخراج حديثهم بهذه الطريقة فيه صعوبة ويحتاج إلى وقت أما المقلون فيسهل العثور على أحاديثهم بالقراءة المتأنية. (زيادات عبدالله بن الامام أحمد وأبي بكر القطيعي على مسند الإمام أحمد)
توجد في ثنايا المسند أحاديث ليست من رواية الإمام أحمد إنما هي من رواية ولده عبدالله عن غير أبيه ومن رواية أبي بكر القطيعي من غير طريق عبدالله. ونستطيع تمييز ما رواه أحمد – وهو الغالب – بوجود عبارة: حدثنا عبدالله حدثني أبي فالقائل حدثنا عبدالله هو أبو بكر القطيعي والقائل حدثني أبي هو عبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل وأبوه هو الامام أحمد صاحب المسند وأما زيادات عبدالله فتتميز بذكره شيخاً آخر غير أبيه وزيادات أبي بكر تتميز بذكره شيخاً آخر في سند الحديث غير عبدالله.
النوع الثاني: الكتب التي جمعت الحديث باعتبار رواية من التابعين أو من دونهم
وإليك شرحاً وتعريفاً بالنوع الأول:
النوع الأول تخريج الحديث عن طريق معرفة الصحابي:
إذا عرفنا اسم الصحابي الذي روى الحديث فإننا نلجأ إلى مجموعة وافرة من كتب الحديث المرتبة على أسماء الصحابة وقد جمعت هذه الكتب أحاديث كل صحابي في مكان واحد دون اعتبار لموضوع الحديث فتجد مثلاً أحاديث أبي بكر الصديق – – التي رواها عن النبي مجموعة في مكان واحد وهكذا أحاديث عمر وبقية الصحابة الذين رويت عنهم الأحاديث. وتتنوع هذه الكتب حسب منهجها في ترتيب الأحاديث وكيفية إيرادها للأحاديث عند جمعها لأحاديث الصحابي الواحد. طرق تخريج الحديث الدكتور سعيد الحميد. وهي كما يلي:
أ – المسانيد جمع مسند وهو الكتاب الذي جمع أحاديث كل صحابي في موضع واحد من غير ترتيب وجمع أصحاب المسانيد يبدءون بالصحابة العشرة المبشرين بالجنة فيما أعلم وهو أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح وسعيد بن زيد. إلا أن الحميدي لم يخرج أحاديث طلحة بن عبيدالله وابو يعلى لم يخرج أحاديث سعيد بن زيد وبعد العشرة المبشرين لا يوجد تصنيف معين, وإنما يمشي أكثر أصحاب المسانيد على حسب أفضيلة الصحابة وسبقهم في الاسلام.
إذن ترديد موال الاختلاط المزعوم هي الكذبة الأكثر أقناعاً لتغطية وإخفاء تنفيذ الحكم المسبق وهو (إبقاء المرأة بالبيت)، ويا ليتها حين تنفيذ الحكم تكون بحالة معيشية تغنيها عن بعض الرجال ومكرهم، أما كيف يتضح ذلك الحكم المسبق، فيتضح جلياً حين يجتز البعض الآية الكريمة فيذكرون النصف ويتناسون النصف الآخر، وذلك حين يقولون قال عزوجل {وقرن في بيوتكن} ثم يلتزمون الصمت، فلا يذكرون ما قبلها ولا بعدها، فقط لكي يثبتوا أن المرأة مهما كانت ظروفها فإن مكانها البيت، ولايحق لها أن تعمل وتعول نفسها وأبناءها.
وقرن في بيوتكن هل هي خاصة بنساء النبي مع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: يقول بعض المتعصبين: ان آية وقرن في بيوتكن تهدم عقيدة الشيعة, ونحن نحاول الاجابة على هذا الكلام لذا نرجو مساعدتكم بالاجابة عليه.
وقرن في بيوتكن هل هي خاصة بنساء النبي تحفظ من العين
فقال: (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ -أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا- اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ؛ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا) رواه البخاري، ومسلم. ولحديث: (مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ) رواه ومسلم. وقرن في بيوتكن هل هي خاصة بنساء النبي صلى الله عليه. بطأ به عمله: أي تأخر. ويتبرأ أهل السنة والجماعة من الذين يغلون في بعض أهل البيت ويدعون لهم العصمة. ومن الذين ينصبون العداوة لأهل البيت المستقيمين، ويطعنون فيهم، ومن طريقة المبتدعين الذين يتوسلون بأهل البيت ويتخذونهم أربابًا من دون الله.
هل الرسول نهى عن كتابة الحديث، الحمد لله رب الأرض ورب السماء، والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وصحبه وأتبعاه إلى يوم الدين، الحديث النبوي هو ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل، أو تقرير، أو سيرة، قبل البعثة أو بعدها، والحديث هو المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم. وسنبقى معكم في سؤال من الأسئلة الدينية التي تتردد كثيرا على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة، فهل الرسول نهى عن كتابة الحديث، تابعونا لنوافيكم بالحل الصحيح له. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة الأحاديث خشية الخلط بين السنة والقرآن، هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها النهي عن كتابة الأحاديث فعن مسلم عن أبي سعيد الخدري: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي قال همام أحسبه قال: متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، وفي حديث آخر عن أبي سعيد قال: " جهدنا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لنا في الكتابة فأبى"، وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال: "استأذنَّا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا".