وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد هذه حال الطغاة يرتكبون ما يرتكبون ، وينزلون بالناس ما ينزلون ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا; وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسنا ، وإذا كانت النوازل تنزل بالضعفاء لم يلتفتوا إليها لعماية الطغيان وفساد البصر والمدارك ، فإذا تقدم أحد الناس مرشدا واعظا نهروه ، وربما امتدت إليه أيديهم بالأذى ، وأخذتهم العزة; أي الاستعلاء الجاهلي وحماقة الكبرياء; ودفعتهم الجرائم إلى إثم آخر فوق إثم الطغيان ، وفوق ما ارتكبوا من آثام ، وما أنزلوا بالضعفاء من آلام. والباء في قوله تعالى: ( بالإثم) إما أن تكون بمعنى المصاحبة والاقتران ، والمعنى على هذا أخذتهم العزة واستولت عليهم مقترنة بالإثم مصاحبة له ، فهي ليست عزة محمودة ، بل كبرياء مبغوضة; أو تكون الباء للسببية بمعنى لام التعليل ، ويكون المعنى: أخذتهم العزة الغاشمة والعنجهية الظالمة بسبب الإثم الذي استغرق قلوبهم وأحاط بنفوسهم ، أي أنهم لفرط ما ارتكبوا من آثام ، قد أحاطت بهم خطيئاتهم فسدت مسارب الهداية إلى قلوبهم ، فإذا سمعوا كلمة الرشاد لم يتقبلوها ، وأنغضوا رءوسهم حاسبين أن ذلك إهانة لسلطانهم; وإصغار لشأنهم ، وما هو في حقيقة الأمر إلا حماية للسلطان ، وإكبار للأمر ، وخصوصا إذا كان من ناصح أمين.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 206
- ابناء الملك سعود بن عبدالعزيز
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 206
بقلم |
فريق التحرير |
الثلاثاء 08 مارس 2022 - 12:13 م
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} [البقرة: 206] يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي: ولا يقال له اتق الله إلا إذا كان قد عرف أنه منافق، وماداموا قد قالوا له ذلك فهذا دليل على أن فطنتهم لم يجز عليها هذا النفاق. ونفهم من هذه الآية أن المؤمن كَيِّس فطن، ولابد أن ينظر إلى الأشياء بمعيار اليقظة العقلية، ولا يدع نفسه لمجرد الصفاء الرباني ليعطيه القضية، بل يريد الله أن يكون لكل مؤمن ذاتية وكياسة. { وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ} فكأن المظهر الذي يقول أو يفعل به، وينافي التقوى؛ لأنه قول معجب لا ينسجم مع باطن غير معجب، صحيح أنه يصلي في الصف الأول، ويتحمس لقضايا الدين، ويقول القول الجميل الذي يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويعجب المؤمنين، لكنه سلوك وقول صادر عن نية فاسدة. ومعنى " اتق الله " أي ليكن ظاهرك موافقاً لباطنك، فلا يكفي أن تقول قولاً يُعجب، ولا يكفي أن تفعل فعلاً يروق الغير؛ لأن الله يحب أن يكون القول منسجماً مع الفعل، وأن يكون فعل الجوارح منسجماً مع نيات القلب.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (٢٠٦) ﴾
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وإذا قيل = لهذا المنافق الذي نعَتَ نعتَه لنبيه عليه الصلاة والسلام، وأخبره أنه يُعجبه قوله في الحياة الدنيا=: اتق الله وخَفْهُ في إفسادك في أرْض الله، وسعيكَ فيها بما حرَّم الله عليك من معاصيه، وإهلاكك حروث المسلمين ونسلهم- استكبر ودخلته عِزة وحَمية بما حرّم الله عليه، وتمادى في غيِّه وضلاله. قال الله جل ثناؤه: فكفاه عقوبة من غيه وضلاله، صِلِيُّ نارِ جهنم، ولبئس المهاد لصاليها. * * *
واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية. فقال بعضهم: عنى بها كل فاسق ومنافق. * ذكر من قال ذلك:
٣٩٩٨ - حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا بسطام بن مسلم، قال: حدثنا أبو رجاء العطارديّ قال: سمعت عليًّا في هذه الآية:" ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا" إلى:" والله رؤوف بالعباد"، قال علي:"اقتَتَلا وربِّ الكعبة". ٣٩٩٩ - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله:" وإذا قيلَ له اتق الله أخذته العزة بالإثم" إلى قوله:" والله رؤوف بالعباد"، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صلى السُّبْحة وفرغ، دخل مربدًا له، [[السبحة: صلاة التطوع والنافلة وذكر الله، تقول: "قضيت سبحتي" والمريد: قضاء وراء البيوت برتفق بهن كالحجرة في الدار وهو أيضًا موضع التمر يجفف فيه لينشف يسميه أهل المدينة مريدا وهو المراد هنا. ]]
23-11-2010, 09:03 AM
عضو فضي
الكاتب / على الموسى يهاجم ملتقى طلبة جامعة الملك سعود من أبناء قبيلة قحطان
رابطة القبيلة الجديدة
باسم رابطة القبيلة يجتمع خريجو وطلاب أعرق جامعة سعودية ثم يدعون قناة فضائية. باسم رابطة القبيلة يجتمع خريجو وطلاب أعرق جامعة سعودية ثم يدعون قناة فضائية متخصصة في أخبار النوق وشعراء الرد لتغطية الحفل. باسم رابطة القبيلة يختتم خريجو أعرق جامعة سعودية مهرجان اللقاء بمساجلات الشعر النبطي بما فيه من الفخر الزائف ومفردات ـ حد السيف ـ والثأر واللطم. هذه هي جاهلية العقد الأخير من الزمن أن تصبح القبيلة رابطة الطبيب الجامعي بدلاً من أن يكون جناح المستشفى هو الرابطة. ابناء الملك سعودي. أن تصبح القبيلة للمهندس بديلاً عن المرسم وأن تصبح للكيميائي بديلا عن المعمل. أن ينتهي كل مشوار التعليم من الابتدائية حتى الجامعة بالاحتفال بمساجلة شعرية لخريجي الجامعة بدلاً من حوار البناء وطاولات النقاش وأفكار الخطوة إلى المستقبل. أن تعود ـ القبيلة ـ جذعة ـ أبطالها خريجو جامعة يعودون بنا ألف عام للوراء في مطلع الألفية الرقمية وفي قرن فكرة الإنسان الذكي. أن ينتهي حلم الإنجاز بشهادة الجامعة المرموقة إلى بناء عقلية القبيلة بدلاً من بناء وطن وإلى سبك قوافي الشعر العنصري بدلاً من حروب الأفكار وتضادها أو تلاقحها من أجل ساعة لا تعود مطلقاً حينما تذهب.
ابناء الملك سعود بن عبدالعزيز
وقد أمر بطبع الكتب الدينية الإسلامية ، وتوسيع المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة ، وبدأ توسيع المسجد الحرام في مكة المكرمة ، وشملت الإنجازات الأخرى تعبيد الطرق وتنمية الجيش الذي زوده بأسلحة متطورة ، وتم تأسيس جامعة الملك سعود وأكاديمية الملك عبد العزيز العسكرية في الرياض ، وهي الأولى في البلاد ، خلال عهده ، واستمر حكم الملك سعود حتى الثاني من نوفمبر عام 1964 (1383 هـ) ، عندما تم تعيين ولي العهد الأمير فيصل بن عبد العزيز ملكًا ، وتوفي الملك سعود في عام 1969 (1389 هـ). أبناء الملك سعود
كان للملك سعود بن عبد العزيز الكثير من الأبناء والبنات ، حيث وصل عدد أبناءه إلى 53 ابناً ، وهم:
– فهد بن سعود بن عبد العزيز. – مساعد بن سعود بن عبد العزيز. – محمد بن سعود بن عبد العزيز. – عبدالله بن سعود بن عبد العزيز. – سعد بن سعود بن عبد العزيز. – بدر بن سعود بن عبد العزيز. – فيصل بن سعود بن عبد العزيز. – بندر بن سعود بن عبد العزيز. ابناء الملك عبد العزيز ال سعود. – خالد بن سعود بن عبد العزيز. – ثامر بن سعود بن عبد العزيز. – ماجد بن سعود بن عبد العزيز. – سلطان بن سعود بن عبد العزيز. – عبدالرحمن بن سعود بن عبد العزيز. – مشعل بن سعود بن عبد العزيز.
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
صفحات تصنيف «أبناء سعود بن عبد العزيز آل سعود»
يشتمل هذا التصنيف على 55 صفحة، من أصل 55.