فإذا كان ذلك تأويل قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين} الآية، فالواجب أن يكون قوله تعالى ذكره: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم} ، تأديبًا منه عبادَه في أمر الوصية بما أذِنهم فيه، إذ كان ذلك عَقِيب الآية التي قبلها في حكم الوصية، وكان أظهرَ معانيه ما قلنا، فإلحاق حكمه بحكم ما قبله أولى، مع اشتباه معانيهما، من صرف حكمه إلى غيره بما هو له غير مشبه.
لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافًا خافوا عليهم
وذهب الأجهوري وغيره إلى أن لو بمعنى إن فتقلب الماضي إلى الاستقبال، وأوجبوا حمل تركوا على المشارفة ليصح وقوع خافوا جزاءًا له ضرورة أنه لا خوف بعد حقيقة الموت وترك الورثة، وفي ترتيب الأمر على الوصف المذكور في حيز الصلة المشعر بالعلية إشارة إلى أن المقصود من الأمر أن لا يضيعوا اليتامى حتى لا تضيع أولادهم، وفيه تهديد لهم بأنهم إن فعلوه أضاع الله أولادهم، ورمز إلى أنهم إن راعوا الأمر حفظ الله تعالى أولادهم. اهـ.. قال الطبري: وأولى التأويلات بالآية، قول من قال، تأويل ذلك: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافًا خافوا عليهم العَيْلة لو كانوا فرقوا أموالهم في حياتهم، أو قسموها وصية منهم بها لأولي قرابتهم وأهل اليُتم والمسكنة، فأبقوا أموالهم لولدهم خشية العَيْلة عليهم بعدهم، مع ضعفهم وعجزهم عن المطالب، فليأمروا من حضروه وهو يوصي لذوي قرابته- وفي اليتامى والمساكين وفي غير ذلك- بماله بالعدل وليتقوا الله وليقولوا قولا سديدًا، وهو أن يعرّفوه ما أباح الله له من الوصية، وما اختاره للموصين من أهل الإيمان بالله وبكتابه وسنته. وإنما قلنا ذلك بتأويل الآية أولى من غيره من التأويلات، لما قد ذكرنا فيما مضى قبل: من أن معنى قوله: وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فأوصوا لهم- بما قد دللنا عليه من الأدلة.
تفسير قول الله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا)
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي
وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
قال الله تعالى:
" وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا " [النساء: 9]
—
أي وليخف الذين لو ماتوا وتركوا من خلفهم أبناء صغارا ضعافا خافوا عليهم الظلم والضياع, فليراقبوا الله فيمن تحت أيديهم من اليتامى وغيرهم, وذلك بحفظ أموالهم, وحسن تربيتهم, ودفع الأذى عنهم, وليقولوا لهم قولا موافقا للعدل والمعروف. ( التفسير الميسر)
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم | موقع البطاقة الدعوي
قال صاحب الكشاف: القول السديد من الأوصياء أن لا يؤذوا اليتامى، ويكلموهم كما يكلمون أولادهم بالترحيب وإذا خاطبوهم قالوا يا بني، يا ولدي، والقول السديد من الجالسين إلى المريض أن يقولوا: إذا أردت الوصية لا تسرف في وصيتك ولا تجحف بأولادك، مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد والقول السديد من الورثة حال قسمة الميراث للحاضرين الذين لا يرثون، أن يلطفوا القول لهم ويخصوهم بالإكرام. قال القرطبي: قوله تعالى: {وَلْيَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا} السديد: العدل والصواب من القول؛ أي مُرُوا المريض بأن يُخرج من ماله ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم يوصي لقرابته بقدر (مّا) لا يضر بورثته الصغار. وقيل: المعنى قولوا للميت قولًا عدلًا، وهو أن يلقِّنه بلا إله إلا الله، لا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمع منه ويتلقّن. هكذا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» ولم يقل مُروهم؛ لأنه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد. وقيل: المراد اليتيم؛ أن لا ينهروه ولا يستخفوا به. قال أبو السعود: {وَلْيَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا} أمرهم بالتقوى التي هي غايةُ الخشيةِ بعد ما أمرهم بها مراعاةً للمبدأ والمنتهى إذ لا نفعَ للأول بدون الثاني،.
تفسير وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم... - إسلام ويب - مركز الفتوى
اهـ
والله أعلم.
وثانيها: أنه أمر لمن حضر المريض من العوّاد عند الإيصاء بأن يخشوا ربهم أو يخشوا أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضرّ بهم بصرف المال عنهم، ونسب نحو هذا إلى الحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير.
فالمعنى: لو شارفوا أن يتركوا ذرية ضعافا لخافوا عليهم من أولياء السوء. والمخاطب بالأمر من يصلح له من الأصناف المتقدمة: من الأوصياء ومنن الرجال الذين يحرمون النساء ميراثهم ويحرمون صغار اخوتهم أو أبناء اخوتهم وأبناء أعمامهم من ميراث آبائهم كل أولئك داخل في الأمر بالخشية والتخويف بالموعظة ولا يتعلق هذا الخطاب بأصحاب الضمير في قوله: {فارزقوهم منه} لأن تلك الجملة وقعت كالاستطراد ولأنه لا علاقة لمضمونها بهذا التخويف. وفي الآية ما يبعث الناس كلهم على أن يبغضوا للحق من الظلم وأن يأخذوا على أيدي أولياء السوء وأن يحرسوا أموال اليتامى ويبلغوا حقوق الضعفاء إليهم لأنهم إن أضاعوا ذلك يوشك أن يلحق أبناءهم وأموالهم مثل ذلك وأن يأكل قويهم ضعيفهم فإن اعتياد السوء ينسي الناس شناعته ويكسب النفوس ضراوة على عمله. قال الفخر: قال صاحب الكشاف: قرئ ضعفاء، وضعافى، وضعافى: نحو سكارى وسكارى.
"محمد الثبيتي": لتقرأ يا كاهن الحي.. ورتل علينا هزيعًا من الليل والوطن المنتظر
تعرض الشاعر محمد الثبيتي بسبب هذا البيت الحاضر في قصيدته (تغريبة القوافل والمطر) إلى هجوم شرس محلياً، واتهم بأنه يسخر من الثابت ورموزه على الرغم أن القصيدة لا علاقة لها بذلك بل كانت تتناول الهم القومي لدى الفرد العربي خصوصاً حول قضية العروبة والاحتلال اليهودي لفلسطين، إن من يقرأ القصيدة كاملة دون اقتطاع سيعرف ذلك، وإن رأى أن الأمر قد أصبح غامضاً عليه فليستعن بكتاب "ثقافة الصحراء" للدكتور والناقد سعد البازعي. "محمد خرماش": النصوص الأدبية لا تنطبق عليها الأحكام اللغوية لإشكالياتها التعبيرية
إن الحالات السابقة نماذج لسوء تأويل النصوص الأدبية فالكثير يخطئ في تأويل النصوص الأدبية ويعود ذلك إلى عدم تفريقهم بين اللغة الوظيفية المباشرة واللغة الأدبية المكثفة فاللغة البسيطة تقول ما تعنيه بينما لغة الأدب لغة مراوغة مخادعة قد تحمل بدواخلها نقيض ما في خارجها وعدم التفريق بين الخطابين يقود إلى كارثة أخلاقية يدفع ثمنها المبدع دون أن يعرف سبباً وجيهاً لذلك.
تغريبة القوافل والمطر - محمد الثبيتي | القصيدة.كوم
فيكِ إصرارٌ وفينا كبرياءْ
فافعلي ما شئتِ نفعلُ ما نشاءْ
واملأي دنياكِ سُخفاً تافهاً
نَمْلأ الآفاق شعراً وغناءْ
لن تظلِّي ذلك الحلم الذي
يزرعُ الأشواقَ في روضِ الفضاءْ
لن تظلِّي ذلك النور الذي
يملأ الآفاق حسناً وبهاءْ
قد قتلنا الشوقَ في مهد الهوى
ووجدنا عنه في الذكرى عزاءْ
وأَرَقْنَا الماءَ من كاساتنا
وصددنا عنه أكباداً ظماءْ
كم جمعنا فيك أشتات المنى
وزرعنا فيك أسباب الرجاءْ
ورفعنا من هوانا هيكلاً
يملأ الأفق جلالاً وضياءْ
ليس بِدعاً أن تسيئي فَلَكَمْ
كفرَ الحسنُ جهاراً، وأساءْ
ديوان شعر محمد الثبيتي
أعمال أخرى محمد الثبيتي
المزيد...
العصور الأدبيه
القفل آلة مصنوعة من معدن أو خشب أو بلاستيك أو مكونات كهربائية أو غير ذلك، تمنع فتح الباب، أو تمنع نقل أشياء أخرى غير الباب أو فتحها إلا بمفتاح معدني أو خشبي أو كهربائي إليكتروني أو غير ذلك. وتستخدم الأقفال غالباً لحماية الناس وحراسة ممتلكاتهم إذ توفر -على سبيل المثال- أقفال الأبواب الحماية للمنازل والمتاجر والمدارس والمصانع والمصارف والمستودعات والدوائر الحكومية، وتمنع أقفال الدَّراجات سرقتها. نبذة تاريخية يُعتقد أن أول قفل يعمل بالمفتاح قد اخترع في مصر القديمة حوالي سنة 2000 قبل الميلاد، وكان عبارةً عن مزلاج خشبي كبير مثبت في البوابة من الخارج. كانت الخوابير التي تسمى بالأوتاد موضوعة في ثقوب في المزلاج لمنعه من التحرك. يقوم المفتاح برفع الأوتاد من الثقوب ليتحرك المزلاج وهكذا تنفتح البوابة ذات القفل. ثم تطورت الأقفال بعد ذلك بناءً على ثلاث قواعد رئيسية للإغلاق: 1- قاعدة الرَّوافع و2- قاعدة الريشة ـ الوتد و3- قاعدة المسننات. لقد اخترع قدماء الرُّومان قاعدة المسننات. تتضمن الآلية المكونة لأقفال المشبك وغيرها من الأقفال المسننة، سلسلة من الأسنان (العوائق)، التي يجب على المفتاح اجتيازها لفتح المزلاج.