آخر تحديث يوليو 20, 2021
أثارت تقارير تشفير الدوري السعودي جدلا في الوسط الرياضي السعودي في الأيام الأخيرة. وتتعلق تلك التقارير بشأن بث مباريات الموسم الجديد من الدوري السعودي للمحترفين 2021 – 2022. والتي ستنطلق في الـ 12 من شهر أغسطس المقبل. وأوضحت التقارير أن مجموعة "إم بي سي" التلفزيونية، الناقل الحصري لمباريات الدوري السعودي للمحترفين. قررت بث المباريات عبر المنصة الإلكترونية "شاهد" التابعة لها. وأضافت التقارير ذاتها أن مجموعة "إم بي سي" التلفزيونية، قررت بث المباريات بشكل مجاني عبر المنصة الإلكترونية "شاهد". إلا أنها هذا سيكون مجانًا في السنة الأولى، على أن يتم تشفير الدوري وباقي المسابقات في السنوات التالية. بعد اللغط .. الشركة الناقلة تؤكد استمرار تشفير الدوري السعودي | Goal.com. وفي وقت سابق، أعلنت لجنة المسابقات التابعة للاتحاد السعودي لكرة القدم. انطلاق منافسات الموسم الجديد من الدوري السعودي للمحترفين يوم 12 أغسطس المقبل. على أن تصدر الجدول المفصل بشأن المباريات خلال الأيام المقبلة. الجدير بالذكر أن فريق الهلال قد نجح في التتويج بلقب النسخة الماضية من الدوري السعودي. تتويج الهلال جاء بعد منافسة قوية مع الشباب والاتحاد. إلا أن الزعيم الهلالي أنهى المسابقة في الصدارة بـ 61 نقطة، فيما جاء الشباب في المركز الثاني 57 نقطة، وحل الاتحاد ثالثًا بـ 56 نقطة.
بعد اللغط .. الشركة الناقلة تؤكد استمرار تشفير الدوري السعودي | Goal.Com
الزلال تابع: "نعم الوقت مناسب تمامًا لخطوة التشفير، خصوصًا في ظل الصفقات المميزة للأندية، مما يعطينا انطباع بوجود دوري مميز ومثير". واختتم تصريحاته قائلًا: "التشفير ليس حل لوحده لأزمات الديون، ولكنه سيحل جزءًا من مشاكل الأندية المالية، ويزيد من مداخيلها المالية، في ظل ارتفاع سقف الطموح في التعاقدات للأندية، وارتفاع تكاليف التعاقد والرواتب". تشفير الدوري السعودية. ويتحدث إلينا فيصل زيد؛ مدير المركز الإعلامي السابق بالنادي الأهلي، عن رأيه في تشفير الدوري السعودي، وتأثيره على جماهيريته، حيث قال:
"أكيد سيكون هناك تأثير على الجماهيرية، ولكن الغالبية سيكون متعطش للحضور في الملعب خصوصًا بعد غياب موسم ونصف تقريبًا عن الحضور الجماهيري، وبعد صفقات الأندية الاخيرة المميزة، والتي ستضيف للدوري سيكون الحضور الجماهيري هو الفيصل هذا الموسم". وعلق زيد على مسألة أن الدوري جاء في وقت مناسب أم لا قائلًا: " هذا الأمر يؤخذ على شقين، الاول: الخطوة مناسبة للقنوات لزيادة مداخيلها وتعويض خسائرها نتيجة آثار فيروس كورونا، وبداية تصحيح أوضاع الشركة الناقلة من ناحية الدخل، والثاني: ليس مناسبًا للفرد لأن فكرة تشفير الدوري السعودي غير مرحب بها جماهيريًا، وخصوصًا بعد أرقام الاشتراك التي ظهرت، ولكن إذا كان هناك تعديل على تلك الأرقام قد يكون الأمر مقبولًا نوعا ما".
خلافات حول تشفير الدوري السعودي لكرة القدم تنتهي بتأجيله - خليج 24
ربما تظن أن حجم المباراة السبب في زيادة عدد المشاهدين، لكن في الحقيقة نسبة عالية من السعوديين أنفسهم يشاهدون مباريات الدوري المحلي عبر روابط تويتر غير الرسمية. قبل بداية الموسم الحالي تزايد الحديث عن تشفير بث المسابقات السعودية بشكل ملحوظ. لكن شبكة قنوات «إس إس سي» الفضائية -المالك الحصري لتلك المسابقات- أعلنت في النهاية أن بمقدور الجماهير المشاهدة بشكل مجاني عبر قنواتها. لكن الأمر لم يكن بهذه البساطة. فقد قرر المسؤولون تقسيم المشاهدين إلى فئتين. الفئة الأولى تنادي بعدم تشفير البث. ويستطيع هؤلاء مشاهدة مباريات الدوري السعودي وكأس خادم الحرمين الشريفين والسوبر السعودي عبر قنوات «إس إس سي» لكن بتقنية الدقة القياسية (SD) دون وجود استديو تحليلي أو حتى تعليق مميز، وبالطبع دون مقابل مادي. على الجانب الآخر قرر المسؤولون أن المنتج الذي يقدمونه يستحق دفع المال مقابله. فهم يملكون إلى جانب المسابقات المحلية حقوق بث بطولات الاتحاد الآسيوي سواء للأندية أو المنتخبات. خلافات حول تشفير الدوري السعودي لكرة القدم تنتهي بتأجيله - خليج 24. كما أنهم على يقين بأن المشجع الرياضي شغوف حد الارتباط بتفاصيل كرة القدم وليس مجرد المشاهدة. من هنا خاطب المسؤولون الفئة الثانية على الفور.
قبل أيام كانت مباراة الهلال والنصر في نصف نهائي دوري أبطال آسيا. وأمرٌ منطقي حديث الشارع السعودي عن أهمية تلك المباراة، لكن ما حدث في القاهرة لم يكن معتادًا أبدًا. لم يكن حديث الجماهير المصرية حول مباراة الهلال والنصر مجرد حديث سطحي عن مباراة ديربي عربي يستحق المشاهدة، بل حديثًا فنيًّا وتكتيكيًّا خالصًا. أسماء مثل گوميز والدوسري وتاليسكا تعرفها الجماهير المصرية جيدًا. بل ولها متابعون ومحبون، ومنتقدون أيضًا، وفقًا للأداء في كل مباراة. وبالنظر إلى الحساسية بين كرة القدم المصرية والسعودية، فهذا الاهتمام لم يكن عاديًا أبدًا. فهناك اعتقادٌ راسخ عند الجماهير المصرية أنَّ كرة القدم في مصر هي الأفضل عربيًّا، وأن الدوري السعودي مهما ضُخَّت فيه من أموال لن يقدم كرة قدم حقيقية كالتي تقدمها مصر. اليوم أصبح هذا الاعتقاد بالأفضلية للكرة المصرية من الماضي. والسبب بمنتهى النزاهة أن كرة القدم السعودية أصبحت أفضل بشكل واضح، ولهذا فالحديث عن الدوري السعودي كمنتج يستحق المشاهدة حديثٌ له رجاحته. كيف يشاهد السعوديون كرة القدم؟
شاهدت الديربي السعودي عبر رابط غير رسمي على تطبيق تويتر، وأثار استغرابي مشاهدة ثلاثمائة ألف شخصٍ آخر عبر الرابط.
ثم قال: وقد وسع العلماء في ذلك وشددوا، والحق أن الحالات تختلف، والأعمال بالنيات. والتفصيل أولى. فإن كانت المخالطة لدفع منكر، أو للاستعانة على إحقاق الحق، أو الخير. فلا حرج في ذلك. وإن كانت لإيناسهم وإقرارهم على ظلمهم فلا.. ». قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم; وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم. الثانية: قرأ الجمهور: تركنوا بفتح الكاف; قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: " تركنوا " بضم الكاف; قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس. وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع. الثالثة: قوله تعالى: إلى الذين ظلموا قيل: أهل الشرك. "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار" - جريدة الغد. وقيل: عامة فيهم وفي العصاة ، على نحو قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية. وقد تقدم. وهذا هو الصحيح في معنى الآية; وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم; فإن صحبتهم كفر أو معصية; إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة; وقد قال حكيم:عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتديفإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " و " المائدة ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113
﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [ هود: 113]
سورة: هود - Hūd
- الجزء: ( 12)
-
الصفحة: ( 234) ﴿ And incline not toward those who do wrong, lest the Fire should touch you, and you have no protectors other than Allah, nor you would then be helped. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 113. ﴾
لا تركنوا.. : لا تَمِلْ قلوبكم بالمحبّة
ولا تميلوا إلى هؤلاء الكفار الظلمة، فتصيبكم النار، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم، ويتولى أموركم. الآية مشكولة
تفسير الآية
استماع mp3
الرسم العثماني
تفسير الصفحة
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة هود Hūd الآية رقم 113, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة:
رقم الأية:
ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار: الآية رقم 113 من سورة هود
الآية 113 من سورة هود مكتوبة بالرسم العثماني
﴿ وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ﴾ [ هود: 113]
﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ﴾ [ هود: 113]
تفسير الآية 113 - سورة هود
ثم نهى- سبحانه- بعد ذلك عن الميل إلى الظالمين فقال: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 113
وعلى الجملة، فإن لفظ (الركون) دال على النهي عن الميل إلى الذين جعلوا الظلم شعارهم، وتخطوا حدودهم، وجاوزا خط الاعتدال، وداسوا كرامة الحقوق، وجعلوا الدنيا أكبر همهم، ومبلغ علمهم، وتجردت قلوبهم من خشية الله. الوقفة الثانية: قوله تعالى: { الذين ظلموا} للمفسرين قولان مشهوران في تحديد المراد بـ { الذين ظلموا}، الأول: أن المراد أهل الشرك تحديداً، فتكون الآية خطاب للمؤمنين باجتناب أهل الشرك والبعد عنهم. الثاني: أن المراد أهل الظلم من المشركين والمسلمين، فيكون اللفظ عاماً، يشمل كل ظالم سواء أكان مؤمناً أم كافراً. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113. وقد رجح القرطبي أن المراد من الآية أهل الظلم عموماً، فقال: وهذا هو الصحيح في معنى الآية؛ وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم؛ فإن صحبتهم كفر أو معصية؛ إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة. وقال الشوكاني: وهذا هو الظاهر من الآية - أي أن ظاهرها العموم -، ولو فرضنا أن سبب النزول هم المشركون، لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وكلمة (ظلموا) في الآية ليست قاصرة على أولئك يظلمون الناس من منطلق وضعهم السياسي والسلطوي، بل يشمل أيضاً أولئك الذين يظلمون الناس من منطلق وضعهم الاقتصادي والمادي، حيث يضيقون على الناس في لقمة العيش، ويحاصرونهم في مطعمهم ومشربهم وملبسهم ومسكنهم ومتجرهم، ويشمل أيضاً أولئك الذين يظلمون الناس من منطلق وضعهم الاجتماعي، وذلك بالتفريق بينهم على أساس العرق واللون والمعتقد.
&Quot;ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار&Quot; - جريدة الغد
قال السعدي في تفسيره: يخبر تعالى، أنه آتى موسى الكتاب، الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن، مع هذا، فإن المنتسبين إليه، اختلفوا فيه اختلافًا، أضر بعقائدهم، وبجامعتهم الدينية. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} بتأخيرهم، وعدم معاجلتهم بالعذاب { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} بإحلال العقوبة بالظالم، ولكنه تعالى، اقتضت حكمته، أن أخر القضاء بينهم إلى يوم القيامة ، وبقوا في شكٍ منه مريب. وإذا كانت هذه حالهم، مع كتابهم، فمع القرآن الذي أوحاه الله إليك، غير مستغرب، من طائفة اليهود، أن لا يؤمنوا به، وأن يكونوا في شكٍ منه مريب. { وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ} أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة ، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما يستحقه. { إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ} من خيرٍ وشر { خَبِيرٌ} فلا يخفى عليه شيءٌ من أعمالهم، دقيقها وجليلها. ثم لما أخبر بعدم استقامتهم، التي أوجبت اختلافهم وافتراقهم، أمر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، ومن معه، من المؤمنين، أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنةً ولا يسرة، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة.
يخبر تعالى، أنه آتى موسى الكتاب، الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن، مع هذا، فإن المنتسبين إليه، اختلفوا فيه اختلافًا، أضر بعقائدهم، وبجامعتهم الدينية. مِما قص الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، ذلك الاختلاف الذي حدث بين اليهود حول الإيمان بالتوراة وتطبيق أحكامها وتَأخر الكثير منهم في اتباع تعاليم التوراة، وأوضح الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه كان قادراً على القضاء بينهم في لحظتها ومعاقبة الرافضين لتطبيق أحكام التوراة ولكنه أجلَ القضاء ليومٍ معلوم يوم يجازي كل امرئ منهم بما قدمت يداه. أما المطلوب منك يا محمد أنت وأتباعك: الاستقامة على أمر الله وتطبيق الوحي المُنزل حتى يصبح واقعاً حياتياً وإياك والطغيان ثم إياك ومداهنة الظالمين المعاندين للوحي أو المتأخرين في تطبيقه، بل إياك ومجرد الميل لهم حتى لا تمسك وأتباعك النار معهم فأنت ومن تبعك لن يتحقق لكم نصر ولن تقوم لكم قائمة إلا بولايتكم لله وحده فما لكم من وليٍ ولا ناصر غيره سبحانه. قال تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ * وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} [هود:110-113].
فإلى كل من أسرف على نفسه، وقنّطه الشيطان من رحمة ربه، لا تأيسنّ ولا تقنطن، فهذا رجل قتل تسعة وتسعين نفساً، فلما صحّت توبته، رحمه ربه ومولاه، مع أنه لم يعمل خيراً قط من أعمال الجوارح سوى هجرته من بلد السوء إلى بلد الخير.. أفلا تحرك فيك هذه القصة الرغبة في هجرة المعاصي، والإقبال على من لا سعادة ولا أنس إلا بالإقبال عليه؟! وتأمل في هذه الكلمة المعبرة، التي قال الحسن البصري رحمه الله: "استعينوا على السيئات القديمات بالحسنات الحديثات، وإنكم لن تجدوا شيئا أذهب بسيئة قديمة من حسنة حديثة، وأنا أجد تصديق ذلك في كتاب الله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}(10). اللهم ارزقنا حسناتٍ تذهب سيئاتنا، وتوبة تجلو أنوارها ظلمة الإساءة والعصيان، والحمد لله رب العالمين. ________________
(1) ينظر: فتح القدير 2/678. (2) وفي بعض النسخ: صحيح، وقد استبعد هذا ابن رجب في تعليقه على هذا الحديث في "جامع العلوم والحكم" ح (18). (3) الترمذي (1987) وقد رجح الدارقطني إرساله، وانظر تعليق ابن رجب عليه في "الجامع" ح (18). (4) ينظر: التحرير والتنوير (7/284). (5) مسلم (121). (6) مسلم (233). (7) تفسير البغوي (4/313). (8) البخاري (503)، ومسلم (2763).