تعريف الخيار في اللغة: اسم مصدر من الاختيار. في الاصطلاح: هو حق المتعاقدين في اختيار فسخ العقد او امضائه. انواع الخيار النوع الاول: خيار المجلس والمراد بالمجلس هو مكان التبايع او التعاقد وينتهي خيار المجلس بتفرق المتبايعان بالابدان. من انواع الخيار في البيع. الدليل قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما). مدة الخيار يثبت خيار المجلس للعاقدين من حيث العقد حتى يتفرقا بأبدانهما من المكان الذي تعاقدا فيه، واذا تم بالهاتف فمدة الخيار حتى انتهاء المكالمة واذا كان عن طريق الانترنت فمدة الخيار تستمر حتى اغلاق صفحة المحادثة. نفي الخيار او اسقاطه يجوز نفي الخيار واسقاطه في خيار المجلس نفي الخيار: ان يتفق العاقدان قبل العقد علو ان لا خيار بينهما. اسقاطه: ان يتبايعا ثم يتفقا بعد العقد وقبل التفرق على اسقاط الخيار التحايل لاجل اسقاط الخيار حكمه محرم والدليل قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا، الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان ستقيله). النوع الثاني: خيار الشرط وهو ان يشترط العاقدان او احدهما ان له الخيار في فسخ البيع او امضائه مدة معلومة ويدل على ثبوته قول الرسول صله الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما).
من انواع الخيار في البيع
الاختلاف بين المتبايعين: إذا اختلف المتبايعان فيمن حدث عنده العيب مع الاحتمال ولا بينة لأحدهما فالقول قول البائع مع يمينه، وقد قضى به عثمان. وقيل: القول قول المشتري مع يمينه ويرده على البائع. شراء البيض الفاسد: من اشترى بيض الدجاج فكسره فوجده فاسداً رجع بكل الثمن على البائع إذا شاء، لأن العقد في هذه الحال يكون فاسداً لعدم مالية المبيع، وليس عليه أن يرده إلى البائع لعدم الفائدة فيه. الخراج بالضمان: وإذا انفسخ العقد وقد كان للمبيع فائدة حدثت في المدة التي بقي فيها عند المشتري فإن هذه الفائدة يستحقها. انواع الخيار في البيع – المنصة. فعن عائشة - - أن النبي - ﷺ - قال: (الخراج بالضمان)7، أي أن المنفعة التي تأتي من المبيع تكون من حق المشتري بسبب ضمانه له لو تلف عنده، فلو اشترى بهيمة واستغلها أياماً ثم ظهر بها عيب سابق على البيع بقول أهل الخبرة فله حق الفسخ، وله الحق في هذا الاستغلال دون أن يرجع عليه البائع بشيء. وجاء في بعض الروايات: أن رجلاً ابتاع غلاماً فاستغله، ثم وجد به عيباً فرده بالعيب، فقال البائع: غلة عبدي، فقال النبي - ﷺ -: (الغلة بالضمان). 8
خيار التدليس في البيع: إذا دلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن حرم عليه ذلك.
الخيار في البيع Pdf
»1
هذا هو قول مالك وأصحابه في خيار المجلس، وكذا قال به أبو حنيفة. أما العقود اللازمة التي لا يقصد منها العوض مثل عقد الزواج والخلع فإنه لا يثبت فيها خيار المجلس، وكذلك العقود غير اللازمة كالمضاربة والشركة والوكالة. [2]
خيار الشرط [ عدل]
هو أن يشتري أحد المتبايعين شيئاً على أن له الخيار مدة معلومة وإن طالت 2 إن شاء أنفذ البيع في هذه المدة، وإن شاء ألغاه، ويجوز هذا الشرط للمتعاقدين معاً، ولأحدهما إذا اشترطه. والأصل في مشروعيته:
1 - ما جاء عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار)3، أي لا يلزم البيع بينهما حتى يتفرقا، إلا إذا اشترط أحدهما أو كلاهما شرط الخيار مدة معلومة. 2 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعاً، أو يخير أحدهما الآخر فيتبايعا على ذلك فقد وجب البيع.. ). بحث عن الخيار في البيع. 4
ومتى انقضت المدة المعلومة ولم يفسخ العقد لزم البيع. ويسقط الخيار بالقول، كما يسقط بتصرف المشتري في السلعة التي اشتراها بوقف أو هبة أو سوم لأن ذلك دليل رضاه، ومتى كان الخيار له فقد نفذ تصرفه. [3]
خيار العيب [ عدل]
أولاً: حرمه كتمان العيب عند البيع: فيحرم على الإنسان أن يبيع سلعة بها عيب دون بيانه للمشتري.
سهل - جميع الحقوق محفوظة © 2022
السؤال: ما حكم استعمال الكحول في تعقيم الجروح وخلط بعض الأدوية بشيء من
الكحول؟
الإجابة: استعمال الكحول في تعقيم الجروح لا بأس به للحاجة لذلك، وقد قيل إن
الكحول تذهب العقل بدون إسكار، فإن صح ذلك فليست خمراً، وإن لم يصح
وكانت تسكر فهي خمر، وشربها حرام بالنص والإجماع. وأما استعمالها في غير الشرب، فمحل نظر، فإن نظرنا إلى قوله تعالى:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ
رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ}، قلنا إن استعمالها في غير الشرب حرام، لعموم
قوله: { فاجتنبوه}، وإن نظرنا إلى
قوله تعالى في الآية التي تليها: { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ
بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ
مُنْتَهُونَ}، قلنا: إن استعمالها في غير الشرب جائز، لعدم
انطباق هذه العلة عليه. وعلى هذا فإننا نرى أن الاحتياط عدم استعمالها في الروائح، وأما في
التعقيم فلا بأس به لدعاء الحاجة إليه، وعدم الدليل البيّن على منعه،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ص 270 جـ 24 من مجموع الفتاوى:
"التداوي بأكل شحم الخنزير لا يجوز، وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله
بعد ذلك فهذا مبني على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع
مشهور، والصحيح أنه يجوز للحاجة، وما أبيح للحاجة جاز التداوي
به"أ.
حكم الخمر مع الدليل الوطني
((الشرح الممتع)) (1/429-432). وقال أيضًا: (أمَّا قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ **المائدة: 90**، فالمراد الرِّجسُ المعنويُّ لا الحِسِّيُّ؛ لأنَّه جُعِل وَصفًا لِمَا لا يُمكِنُ أن يكونَ رِجْسُه حسيًّا كالمَيسِر والأنصابِ والأزلام، ولأنَّه وصَفَ هذا الرِّجسَ بكونِه مِن عَمَلِ الشيطان، وأنَّ الشَّيطانَ يُريدُ به إيقاعَ العَداوةِ والبَغضاءِ، فهو رِجس عمليٌّ معنويٌّ). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/257). حكم الخمر مع الدليل الاسترشادي. وقال ابن باز: (الأقربُ- والله أعلم- أنَّه [أي الخمر] طاهرٌ إذا أصابَ الثَّوبَ أو أصاب البَدَن، لكن إذا غَسَله احتياطًا وخروجًا من الخلافِ يكونُ أحسَنُ). ((شرح بلوغ المرام/كتاب الحدود- منقول من اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية)) لخالد آل حامد (1/281). وللشيخ قولٌ بالتوقُّفِ في نجاسةِ الخَمرِ، فقال: (عندي توقفٌ في نجاسةِ الخَمرِ). ((شرح بلوغ المرام/كتاب الطهارة- منقول من اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية)) لخالد آل حامد (1/285). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ 1- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كنتُ ساقِيَ القَومِ في منزِلِ أبي طلحةَ، وكان خَمرُهم يومئذٍ الفَضيخَ، فأمَر رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مناديًا ينادِي: ألَا إنَّ الخَمرَ قد حُرِّمَت، قال: فقال لي أبو طلحةَ: اخرجْ فأَهْرِقْها، فخَرَجْتُ فهَرقتُها، فجرَتْ في سِكَكِ المدينةِ... )) رواه البخاري (2464) واللفظ له، ومسلم (1980).
حكم الخمر مع الدليل الاسترشادي
هـ.
حكم الخمر مع الدليل الاجرائي
* الفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلاً. ومعنى الحديث أنه إذا وجد شراب لا يُسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف
منه حرام فهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر -
باب إزالة النجاسة. أدلة تحريم الخمر - إسلام ويب - مركز الفتوى. محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
61
6
246, 795
أوجب الإسلام على شاربها الحد ، فتمتهن كرامته، وتسقط في مجتمعه عدالته. توعد من تمادى في تعاطي الخمر وما في حكمها حتى مات ولم يتب بالعذاب الأليم، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يشرب الخمر كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال (رواه مسلم 2002) وهي عصارة أهل النار، وقذارتهم، وقيحهم، وصديدهم. وكل من شارك أو أعان على شرب الخمر من قريب أو بعيد داخل في الوعيد قال أنس بن مالك رضي الله عنه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له.