سؤال من: محمود حلمي:
السلام عليكم
عندى سؤال: كم يبلغ عمر اللغة العربية؟ وهل هي أقدم من اللغة الأكادية فقد قرأت بحثًا يزعم أن الأكادية أقدم من العربية؟
الفتوى (366):
وعليكم السلام،
لا يوجد معيار دقيق لحساب أعمار اللغات، لكن يؤخذ التاريخ الذي فيه دونت لغة ما وسيلة لتأريخ ظهور تلك اللغة، وليس لحساب عمرها، ذلك لأن التدوين يكون دائما في مرحلة لاحقة من من مراحل عمر اللغة. واللغة قديمة قدم الانسان، بينما نشأ أقدم نظام كتابة (الكتابة المسمارية) حوالي 3. 200 قبل الميلاد. عمر بن الخطاب الى عمرو بن العاص اللغة العربية. وعمر الانسان ولغاته أقدم من هذا التاريخ بكثير. فالعربية الجنوبية دونت بخط المسند ابتداء من مطلع القرن الثامن قبل الميلاد. واللهجات اللحيانية والثمودية والصفوية، وهي لهجات عربية شمالية تعتبر عربية قريش امتداد لها، دونت بخط المسند ابتداء من القرن الخامس قبل الميلاد. وأقدم نص بعربية قريش هو نقش النمارة لامرئ القيس ويعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي. إذن: الأكادية أقدم تدوينا من العربية، وهي أول لغة جزيرية انفصلت عن الجزيرة العربية مطلع الألفية الثالثة قبل الميلاد، والعلاقة بينها وبين العربية متينة جدا، لكن لا يمكن لأحد أن يجزم بناء على ما بأيدينا من معطيات أن الأكادية أقدم من العربية بسبب أسبقية تدوينها، لأن البحث العلمي أثبت أن العربية أقدم أصواتا وصرفا ونحوا ولغة من الأكادية.
عمر بن الخطاب الى عمرو بن العاص اللغة العربية
الطّرف الثّاني:ملوك الفرس الذين يحيط بهم الجنود ويلفّهم الخدم والحشم. ما نتيجة المقارنة
التي توصّل إليها رسول كسرى ؟
متى كان الإنسان
عادلا في حكمه أمن على نفسه. ما النّمط الغالب
على القصيدة ؟
عمد الشّاعر إلى
النّمط السّرديّ الوصفيّ. اشتمل النّصّ على
بعض عناصر القصّة ، استخرجها. وضعيّة الانطلاق:
مجيء رسول كسرى ورؤيته عمر. كم عُمُر اللُّغة العربية ؟ .. وهل أصلُها في شبه الجزيرة العربية ؟! ~ عالم تعلم. الحبكة [ عنصر
التّغيير]: تعجّب الفارسيّ من حالة عمر
الشّخصيّات: عمر
[ البسيط المتواضع] ورسول كسرى [ المندهش]. الأحداث: مجيء
الزائر ـ استغرابه من حال عمر ـ إقراره بعظمته واحتقاره لملوك الفرس. العبرة:
التّواضع يرفع قدر صاحبه و العدل يؤمّنه في سربه.
وقُدِّر عدد اللقى المكتشفة بثلاثة آلاف، وأطلق على الموقع (حقل الموت)؛ لما وجد فيه من قبور. سمع بهذا الاكتشاف طبيب فرنسي من هواة علم الآثار، يُدعى أنتونين مورلت، فجاء إلى جلوزل في إبريل/ نيسان عام 1925م، وعقد اتفاقاً مع آل فردان على أن تكون ملكية النقوش لآل فردان، وحقّ دراسة النقوش ونشرها له. وثارت ثائرة علماء الآثار الفرنسيين، وقتلتهم الغيرة من مورلت، واتهموه بالجهل، وأنه لا يفقه شيئاً في علم الآثار والنقوش. كما اتهموا الفتى إميل بتزوير هذه النقوش، مع أنه لم يكن متعلّماً، ولا يعرف لغة هذه النقوش التي لا يزال بعضها غير مفسّر. وحُوكم إميل، واستمرت محاكمته سنتين، ثم برِّئ بعدها. فحص اللقى
بعد ثمانين عاماً من اكتشاف النقوش استعمل العلماء فحص الكربون 14 لمعرفة عمر اللقى، وإنهاء الخلاف. ولم يأتِ الفحص بنتيجة، ولا يزال الأمر غامضاً عندهم، وتباينت آراؤهم واختباراتهم، ولم يتفقوا على عمر ثابت للنقوش؛ إذ رأى بعضهم أنها تعود إلى 300 عام قبل الميلاد، ومنهم من رأى أنها تعود إلى 12 ألف عام قبل الميلاد، ورأى آخرون أنها تعود إلى العصر الكلتي الحديدي، وأرجعها آخرون إلى عشرة آلاف عام قبل الميلاد. تحميل كتاب أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين pdf - مكتبة نور. أما مورلت فذكر أنها من العصر الحجري (10 آلاف- 7 آلاف قبل الميلاد).
كتاب
الفضائل - باب فضل الوضوء
شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن
عثيمين رحمه الله
شرح حديث / من
توضأ فأحسن الوضوء
أحاديث رياض الصالحين
باب
فضل الوضوء الحديث رقم 1031 -1032 -1033
1031 -وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: « إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع
منكم أن يطيل غرته، فليفعل » متفق عليه. شرح حديث أبي هريرة: من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة. 1032 -وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت خليلي ﷺ يقول: « تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء » رواه مسلم. 1033 -وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: « من توضأ فأحسن الوضوء، خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره » رواه مسلم. الشرح
هذه
الأحاديث ذكرها النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين في باب فضل الوضوء حديث
أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ
يقول) إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع
منكم أن يطيل غرته فليفعل ( يعني
أن هذه الأمة أمة محمد ﷺ تدعى يوم القيامة غرا
محجلين.
الوضوء يساقط الذنوب.. وطلاء الأظافر لايبطله - الأهرام اليومي
السؤال:
من المستمعة: (أ. م. من توضأ فأحسن الوضوء | موقع البطاقة الدعوي. ش)، من الجمهورية العربية السورية، رسالة ضمنتها بعض الأسئلة، تقول في أحدها: أحفظ معنى حديث عن رسول الله ﷺ: لا أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه؛ إلا وجبت له الجنة ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه؛ غفر له ما تقدم من ذنبه هل هذا المعنى صحيح؟ وارد عن رسول الله ﷺ؟
الجواب:
نعم، كلا الحديثين صحيح، كلاهما صحيح، أحدهما: من توضأ فأحسن الطهور، ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه، وجبت له الجنة. والثاني: أنه ﷺ توضأ، ثم صلى ركعتين، وقال ﷺ: من توضأ نحو وضوئي هذا يعني: أحسن الطهور ثم صلى ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه هو معنى: أقبل عليهما بقلبه ووجهه يعني: أقبل على الصلاة، وأحضر قلبه غفر له ما تقدم من ذنبه. فالأول رواه عمر .. عقبة بن عامر عن عمر، والثاني رواه عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنهم جميعًا. فالمقصود: أن السنة والمشروع للمؤمن إذا توضأ أن يحسن الطهور، ويعتني به كما توضأ النبي ﷺ، وإذا صلى أن يقبل على صلاته بقلبه، ويبتعد عن الوساوس حتى يؤديها كاملةً، كما أداها النبي ﷺ فهذا العمل العظيم من أسباب المغفرة، ودخول الجنة في حق المسلم الذي وفقه الله للإخلاص، والاستقامة.
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
شرح حديث أبي هريرة: من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة
هذا الحديث يدل على أنه تخرج غفر له ما تقدم من ذنبه، كما في الحديث الآخر خرجت خطاياه أي خطايا؟ هل جميع الخطايا؟ لا، الصغائر فقط؛ لأنه يدل على ذلك الأحاديث الأخرى التي أخبرنا النبي ﷺ فيها بهذا القيد: اجتناب الكبائر الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر [2] ، فالكبائر تحتاج إلى توبة، وقد لا يتوب منها العبد، فيغفر الله له بمحض مشيئته، أو يكون للإنسان حسنات عظيمة ماحية، أو يكون يقع له مصائب عظيمة مكفرة، أو نحو ذلك، والمقصود: أن الكبائر تحتاج إلى توبة. فهنا تخرج خطايا الجسد حتى تخرج من تحت أظفاره مع أن هذا الموضع -تحت الأظفار- ليس من مواضع الغسل، فدل ذلك على أنه لا يختص بالأعضاء المخصوصة -أعني بالخطايا-، وإنما كل خطايا الإنسان خرجت خطاياه من جسده.
ولهذا نقول: ما حاجة الإنسان لهذه الحُفَر التي الأصل فيها المشاحة -أعني حقوق المسلمين-، لا تكفرها لا طهارة ولا صلاة ولا جمعة ولا صيام، ما حاجة الإنسان بحقوق الناس، والوقيعة في أعراضهم. ثم ذكر الحديث الثالث، وهو حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن، فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه، مع الماء، أو مع آخر قطر الماء هذا مختص بالأعضاء المخصوصة فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كانت بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر مع الماء، حتى يخرج نقيًا من الذنوب [4] ، رواه مسلم. فإذا قال قائل: فأين الذنوب الأخرى التي لا تتعلق بهذه الأعضاء؟
فالجواب في الحديث الأول الذي نص على أنه تخرج خطايا الجسد من تحت الأظفار، فالمقصود: أنه لا يبقى عليه خطيئة من الصغائر.
من توضأ فأحسن الوضوء | موقع البطاقة الدعوي
والقاسم بن غصن ضعيف. قال أحمد: حدث بأحاديث مناكير. (ميزان الاعتدال 3/377)
4- قال الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُكْرَمٍ الْبَغْدَادِيُّ ثنا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ شُعْبَةَ الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنَا عَمِّي عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ إِلَّا كَانَ زَائِرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ زَائِرَهُ. ه
المعجم الكبير (6/255) وموضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (23/412)
قوله (حدثنا عمي) هو محمد بن سعيد بن أبان سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم ووثقه الدارقطني وقال أحمد بن حنبل: رأيته ولم أكتب عنه شيئاً. (العلل 4599)
قلت: لم يكتبوا عنه بسبب عمله مع السلطان وهو صدوق لكنه خالف من هو أوثق منه. الوضوء يساقط الذنوب.. وطلاء الأظافر لايبطله - الأهرام اليومي. فرواه هناد في الزهد (2/471) عن أبي مُعَاوِيَةَ (ثقة حافظ) والقاسم بن سلام في الطهور (9) من طريق أبي شهاب الحناط كلاهما عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سلمان موقوفاً عليه واسناده صحيح. ورواه ابن أبي شيبة (34617) عن حفص بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الأحول (ثقة حافظ) عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَلْمَانَ من قوله كذلك واسناده صحيح.
ويدل على أنه ليس شرطًا لصحة الصلاة وإنما هو واجب؛ أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه - دخل ذات يوم وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يخطب الناس يوم الجمعة، فقال أمير المؤمنين عمر: لماذا تأخرت؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما زدتُ على أن توضأت ثم أتيت، يعني كأنه شُغِل - رضي الله عنه - ولم يتمكن من الحضور مبكرًا. فقال عمر - وهو على المنبر والناس يسمعون - قال لأمير المؤمنين عثمان: والوضوء أيضًا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أتَى أحدُكم الجُمعةَ فليغْتسِلْ»، يعني كيف تقتصر على الوضوء؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذَا أتى أحدُكم الجُمُعةَ فليَغْتسِلْ»، فأمر من أتى الجمعة بالاغتسال؟! ولكن لم يقل له اذهب فاغتسل، لأنه لو ذهب واغتسل، فربما تفوته الجمعة التي من أجلها وجب الغسل فيضيع الأصل إلى الفرع. فالحاصل أن هذا الحديث الذي ساقه المؤلف، وإن كان يدل على عدم وجوب الاغتسال؛ لكن هناك أحاديث أخرى تدلُّ على وجوبِ الاغتسال. وفي هذا الحديث دليل على فضيلةِ الاستماع إلى الخطبة، والإنصات. والاستماع: أن يرعاها سمعه، والإنصات: ألا يتكلم، هذا الفرق بينهما. فيستمع الإنسان ويتابع بسمعه كلام الخطيب، ولا يتكلم.