هيونداي ازيرا 2021 ؛ متعة حقيقية من الرفاهية، والتصميم الرائع الذي يجذب العين له من أول نظرة، بالفعل إنها سيارة استثنائية مصممة خصيصًا للأشخاص الذين يعشقون التصاميم العصرية والأنيقة، للتمتع بالحيوية والنشاط، مع الاحتفاظ بهوية شركة هيونداي في الإمكانيات الحديثة القوية، والتي تساعد في الشعور بالراحة والأمان. حيث تعتبر ازيرا 2021 فل كامل من السيارات التي حققت رغبات كل العملاء من كل شيء سواء تصميم رائع، إمكانيات قوية، وسعر مناسب، لذا يبحث الجميع لمعرفة اسعار ازيرا 2021، وما هو سعر ازيرا 2022 المتوقع بعد مرور عام على إصدارها. هيونداي ازيرا 2021 وبالطبع يهتم المستخدمين بمعرفة ما هي مواصفات ازيرا 2021 من الداخل، ومتوسط سعر ازيرا 2021 فل كامل، حتى يستطيعون معرفة اتخاذ قرار شراء ازيرا 2021. سعر سياره هيونداي توسان 2017 لون بترولى. ولأننا على موقع تفاصيل نهتم بكل ما يبحث عنه المستخدمين، سنتعرف سويًا في خلال السطور القليلة القادمة على مواصفات هيونداي ازيرا 2021، وسعرها، ومزاياها وعيوبها، وكل شيء يمكن ان يبحث عنه العملاء عند شراء ازيرا ٢٠٢١. مواصفات سيارة هيونداي ازيرا 2021 تصميم سيارة هيونداي ازيرا 2021 من الداخل راقي وجريء في آنٍ واحد، يساعد في الشعور بالجرأة والأمان، والقدرة على الانطلاق بثبات، ويساعد التصميم في القدرة على جذب الانتباه.
- سعر سياره هيونداي جراند i-10
- سعر سياره هيونداي ix35
- لِمَ هذا التكرار في قوله تعالى {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} ؟ – أصداء يمانية
- إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة الكافرون - تفسير قوله تعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكافرون - قوله تعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون - الجزء رقم31
- الباحث القرآني
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكافرون - الآية 3
سعر سياره هيونداي جراند I-10
بالإضافة للمصد الأمامي بالمظهر الشبكي، والذي تم تعزيزه بالطلاء المعدني باللون الداكن، الملفت للنظر مما يمنحه شكل أنيق وراقي، وهذا يجعل اسم ماركة هيونداي العالمية يظهر بشكل رائع. بالعلاوة إلى إمكانية اختيار إطارات ازيرا 2021، والذي يتوفر منه مقاس 17، 18، 19 بوصة، وهذه بعض من مزايا ومواصفات هيونداي ازيرا 2021 من الداخل:- تحتوي السيارة على 9 وسائد هوائية 2 أمامية، 2 في الجوانب الأمامية، 2 في الجوانب الخلفية، بالإضافة إلى الستائر + الركبة سائق. المقاعد الخاصة بالسائق والراكب يمكن ضبطهما بوضعيتين. سياره للبيع. تشمل على زر لبدء وصمام Brake Light. تحتوي السيارة على نظام ترفيه مركزي كامل بالإضافة إلى شاشة تعمل باللمس + راديو مدمج + مشغل أقراص مضغوطة + كاميرا خلفية، وعناصر للتحكم في عجلة القيادة، بالإضافة إلى توفر البلوتوث Bluetooth، MP3 و GPS و DVD تشمل السيارة على ستارة كهربائية بالنوافذ الخلفية، بالإضافة إلى ستارة يدوية قابلة للسحب في الصف الثاني من المقاعد. تتميز ازيرا 2021 على ميزة الهروب الرياضي بخروج مزدوج. يمكن التحكم بالمرايا الخارجية بالكهرباء. المرايا الخارجية للرؤية الخلفية يمكن امالتها بشكل تلقائي عند اتجاهها للخلف.
سعر سياره هيونداي Ix35
مقاعد أمامية قابلة للتعديل إلكترونيا، تنحني المقاعد إلى الزاوية المثلى ، مما يمنح الراكب إحساس بانعدام الوزن ، خفضت هيونداي سماكة المقاعد الأمامية بنسبة 30 في المئة ، مما يوفر مساحة أكبر للجلوس في الصف الثاني. المقاعد الامامية مع ميزة التدفئة ومساند للأرجل وعجلة قيادة مدفأة أيضا. تستخدم ايونك 5 2022 مواد صديقة للبيئة لكل مكونات الداخلية من - المقاعد ، وبطانة السقف ، وحواف الأبواب ، والأرضية ومسند الذراع ، من مصادر مستدامة ، مثل زجاجات البولي ايثيلين تيريفثالات المُعاد تدويرها ، والخيوط النباتية (بيو PET) وخيوط الصوف الطبيعي ، والجلود المُعالجة البيئية مع مستخلصات نباتية ، ودهان حيوي بمستخلصات نباتية. سعر ومواصفات سيارة هيونداي ازيرا 2021 فل كامل - تفاصيل. توفر Ioniq 5 2022 مساحة تصل إلى 531 لتر من مساحة صندوق شحن الأمتعة ، مما يزيد حتى 1600 لتر تقريبا مع طي مقاعد الصف الثاني. ميزة إضافية قوية داخل ايونيك 5 2022 جديرة بالذكر وهي السقف الشمسي والذي يعمل علي تحسين كفاءة السيارة بتجميع طاقة الشمس وشحن البطارية لزيادة النطاق. توفر هيونداي ايونيك 5 2022 أربعة ألوان داخلية يمكن للعملاء الاختيار من بينهم. وسائل الاتصال والترفيه في أيونيك 5 2022 شاشة رئيسية تعمل باللمس مقاس 12 بوصة لنظام المعلومات والترفيه.
more_horiz
المزيد
keyboard_arrow_right
keyboard_backspace
اختر الدولة
مرحباً
مستعمل - اختر موديل
ابحث عن سيارة للبيع
info
معلومات عن هيونداي إلنترا
مقدم
4, 000 ر. س
تقسيط
800 ر. س
5, 000 ر. س
1, 000 ر. س
1, 500 ر. س
500 ر. س
3, 000 ر. س
650 ر. س
2, 500 ر. س
هل تريد بيع سيارتك المستعملة بسرعة؟
لا تنتظر إذن، بعها الأن على هتلاقي. سعر ومواصفات هيونداي بايون 2022 في مصر. 7, 000 ر. س
600 ر. س
سيارات في المقارنة
keyboard_arrow_left
أضف سيارة أخري
keyboard_arrow_right
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
تفسير بن كثير هذه سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، فقوله تعالى: { قل يا أيها الكافرون} يشمل كل كافر على وجه الأرض، ولكن الموجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش دعوا رسول اللّه إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة، فأنزل اللّه هذه السورة وأمر رسوله صلى اللّه عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية، فقال: { لا أعبد ما تعبدون} يعني من الأصنام والأنداد، { ولا أنتم عابدون ما أعبد} وهو اللّه وحده لا شريك له، ثم قال: { ولا أنا عابد ما عبدتم.
لِمَ هذا التكرار في قوله تعالى {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} ؟ – أصداء يمانية
→ سورة الكوثر
تفسير المراغي سورة الكافرون أحمد مصطفى المراغي
سورة النصر ←
[[::تصنيف:تفسير المراغي:مطبوع|]]
نزل نسخة مطبوعة
شارك في إكمال النقص والمقابلة
محتويات
1 [سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 6]
سورة الكافرون
هي مكية، وآياتها ستّ، نزلت بعد سورة الماعون. ومناسبتها لما قبلها - أنه في السورة السابقة أمر رسوله ﷺ بعبادته، والشكر له على نعمه الكثيرة، بإخلاص العبادة له، وفى هذه السورة التصريح بما أشير إليه فيما سلف. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكافرون - قوله تعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون - الجزء رقم31. أسباب نزول السورة
روي أن الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف في جماعة آخرين من صناديد قريش وساداتهم أتوا النبي ﷺ فقالوا له: هلمّ يا محمد فاتبع ديننا ونتبع دينك، ونشر كك في أمرنا كله. تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه، وأخذنا حظا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت حظك منه، فقال: معاذ الله أن نشرك به غيره، وأنزل الله ردا على هؤلاء هذه السورة فغدا رسول الله ﷺ إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رءوسهم، ثم قرأ عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك، وطفقوا يؤذونه ويؤذون أصحابه حتى كانت الهجرة.
إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة الكافرون - تفسير قوله تعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
فإذَن ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ في الحاضر، ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾.. ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ الآن، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ يعني الآن، ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ يعني في المستقبل، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ يعني في المستقبل. لكن أُورِدَ على هذا القول، أُورِد إيرادٌ: كيف قال: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ مع أنهم قد يؤمنون فيعبدون الله؟! وعلى هذا فيكون في هذا القول نوعٌ من الضعف. الباحث القرآني. أجابوا عن ذلك بأنَّ قوله: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ يخاطب المشركين الذين عَلِمَ اللَّهُ تعالى أنهم لن يؤمنوا، فيكون الخطاب ليس عامًّا، وهذا مِمَّا يُضعف القولَ بعض الشيء، فعندنا الآن قولانِ؛ الأول: أنها توكيد، والثاني: أنها أيش؟ في المستقبل. القول الثالث: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ أي: لا أعبدُ الأصنامَ التي تعبدونها، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ أي: لا تعبدون الله، ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ أي: في العبادة، يعني: ليست عبادتي كعبادتِكم ولا عبادتُكم كعبادتي، فيكون هذا نفيًا للفعل لا للمفعول له؛ يعني: ليس نفيًا للمعبود، ولكنه نفيٌ للعبادة؛ أي: لا أعبدُ كعبادتكم ولا تعبدون أنتم كعبادتي؛ لأن عبادتي خالصةٌ لله، وعبادتكم عبادة شِرك.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكافرون - قوله تعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون - الجزء رقم31
وإنما قيل ذلك كذلك, لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين, قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا, وسبق لهم ذلك في السابق من علمه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي طمعوا فيه, وحدّثوا به أنفسهم, وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم, في وقت من الأوقات, وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم, ومن أن يفلحوا أبدا, فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا, إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف, وهلك بعض قبل ذلك كافرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن موسى الحَرشي, قال: ثنا أبو خلف, قال: ثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس: أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة, ويزّوجوه ما أراد من النساء, ويطئوا عقبه, فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد, وكفّ عن شتم آلهتنا, فلا تذكرها بسوء, فإن لم تفعل, فإنا نعرض عليك خصلة واحدة, فهي لك ولنا فيها صلاح. قال: " ما هي؟" قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزى, ونعبد إلهك سنة, قال: " حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي", فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة, وأنـزل الله: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ... إلى قوله: فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ.
الباحث القرآني
{ ويل يومئذ للمكذبين} [المطففين: 10]. { كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون} [النبأ: 4 ، 5]. و { فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا} [الشرح: 5 ، 6]. كل هذا على التأكيد. وقد يقول القائل: ارم ارم، اعجل اعجل؛ ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح: (فلا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني). خرجه مسلم. وقال الشاعر: هلا سألت جموع كندة ** يوم ولوا أين أينا وقال آخر: يا لبكر انشروا لي كليبا ** يا لبكر أين أين الفرار وقال آخر: يا علقمة يا علقمة يا علقمة ** خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر: يا أقرع بن حابس يا أقرع ** إنك إن يصرع أخوك تصرع وقال آخر: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ** ثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده؛ أي إن هذا لا يكون أبدا. قال ابن عباس: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك؛ أي نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة، ونحن نعبد إلهك سنة؛ فنزلت السورة.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكافرون - الآية 3
(يشير بذلك إلى أن هذا ليس كلامك بل كلام الصادق). وقيل إن هذا التكرار يعود إلى أن الجملة الأولى تركز على الحال، والجملة الثّانية تركز على المستقبل، ويكون معنى الجملتين لا أعبد ما تعبدون في الحال والمستقبل. ولا يوجد شاهد في الآية على هذا التّفسير. ثمة تفسير ثالث لهذا التكرار هو إن الأولى تشير إلى الإختلاف في المعبود والثّانية إلى الإختلاف في العبادة. أي لا أعبد الذي تعبدون، ولا أعبد عبادتكم لأن عبادتي خالصة من الشرك ولأنها عبادة عن وعي وعن أداء للشكر لا عن تقليد أعمى (2). والظاهر أن هذا التكرار للتأكيد كما ذكرنا أعلاه، وجاءت الإشارة إليه أيضاً في حديث الإمام الصادق (عليه السلام). وهناك تفسير رابع للتكرار هو إن الآية الثّانية تقول: لا أعبد ما تعبدون الآن. والآية الرابعة تقول: ما أنا عابد (في الماضي) معبودكم، فما بالكم اليوم. هذا التّفسير يستند إلى التفاوت بين فعلي الآيتين، في الثّانية الفعل مضارع «تعبدون»، وفي الآية الرابعة «عبدتم» بصيغة الماضي ونحن لا نستبعده. (3)
وإن كان هذا يحل مسألة تكرار الآيتين الثّانية والرابعة، وتبقى مسألة تكرار الآيتين الثّالثة والخامسة على حالها. (4). _______________________
1.
﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ كُرِّرت الْجُمَل على مرَّتين مرَّتين. ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ أي: لا أعبدُ الذين تعبدونهم، وهم الأصنام. ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ وهو الله. و﴿مَا﴾ هنا في قوله: ﴿مَا أَعْبُدُ﴾ بمعنى (مَن)؛ لأن اسم الموصول إذا عاد إلى الله فإنه يأتي بلفظ (مَن). ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ يعني: أنا لا أعبدُ أصنامَكم، وأنتم لا تعبدون الله. ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ الآن يظنُّ الظانُّ أن هذه مكرَّرة للتوكيد، وليس كذلك؛ لأن الصيغة مختلفة؛ ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ هذا فِعْل أو اسم؟ سؤال. * الطلبة: فِعْل. * الشيخ: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ فِعْل. ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾، ﴿عَابِدٌ﴾ و﴿عَابِدُونَ﴾؟
* طلبة: اسم. * الشيخ: اسم، والتوكيد لا بدَّ أن تكون الجملة الثانية كالأولى، إذَن القول بأنه كُرِّر للتوكيد ضعيفٌ، إذَن لماذا هذا التكرار؟
قال بعض العلماء: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ الآنَ، ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ في المستقبل، هذا قول، فصار: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ يعني أيش؟ في الحال، ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ يعني في المستقبل؛ لأن الفِعل المضارع يدلُّ على الحال، واسم الفاعل يدلُّ على الاستقبال، بدليل أنه عَمِل، واسمُ الفاعل لا يعمل إلا إذا كان للاستقبال.