فكان عندما
يبتكر إناء أو تحفة حتى ولو كانت على شكل حيوان أو طائر
يغطي سطحها بالزخارف التي كانت تسلبها مظهرها الطبيعي سلبا معنويا ، بينما كانت
تكسبها سحرا ورشاقة لا نظير لها. فن الرقش العربية. العناصر الزخرفية الإسلامية:-
اعتمد الفنان العربي
في تجميل منتجاته الفنية وزخرفتها على العناصر الخطية والنباتية
والهندسية والأشكال الآدمية والحيوانية عن طريق حساسيته الفطرية.. وحقق في هذه الأعمال
الرشاقة والاتزان. أ-الزخرفة
الخطية:
ادخل الفنان العربي الحروف العربية
كعنصر رئيسي من عناصر الزخرفة ولا شك أن استعمال الكتابة في أول الأمر على المنتجات
الفنية كان وسيلة من وسائل الحمد والشكر لله ، على إن الفنان استغل هذا العنصر
استغلالا جماليا رائعا ويلاحظ أن استعمال الآيات القرآنية لتزيين المساجد يقابله
استعمال الصور المستمدة من آيات الإنجيل وحياة السيد المسيحفي تزيين الكنائس. واصبح من مسؤولية الفنان
العربي العناية بالخط وتطويعه للاستعمال الجمالي فظهرت
ألوان مختلفة من الخطوط منها الخط الكوفي وهو خط يمتاز بزواياه القائمة وخطوطه
المستقيمة ثم أضيف إلى نهايته زخارف نباتية وأصبح يسمى الخط النسخ وهو خط لين استعمل
في أول الأمر في كتابة المخطوطات ثم عن استعماله في المباني ابتداء من القرن
الثاني عشر الميلادي كما استعمل في زخارف التحف المختلفة كالحشوات وبلاطات
القيشاني والنسيج.
فن الرقش العرب العرب
يُذكّر المعرض بتأثير الزخرفة العربية على الفن الغربي "
يتتبع هذا المعرض الذي جمع لأول مرّة في مكان واحد بين أعمال فنية بوسائط متنوعة مستعارة من عدد من المتاحف والمجموعات الخاصة، تطوّر تأثير فن الزخرفة العربية وانتشاره الواسع في القرن التاسع عشر في عالم الفن الغربي وفي عدة فروع فنية. الفنون الإسلامية. وتكشف معروضاته أن هذه الزخرفة المميزة منذ النظرة الأولى كانت حتى العام 1800 تدخل كإضافة لتزيين موضوع التصميم المركزي الأكبر، إلا أنّ هذا بدأ يتغير مع الفنانين الألمان الرومانسيين من أمثال فيليب أوتو غونا (1777 - 1810)، وبيتر فون كونيليوس (1783 - 1867)، وأويجن نابليون نويغويتا (1806 - 1888)، وكلهم استمد إلهامه من العالم الأدبي، ووسعوا استخدام الزخرفة العربية، وأخرجوها من الإطار التقليدي لتصبح مهيمنة على تكوين العمل الفني كله. في البداية لم يكن لدى الفنانين سوى وعي ضئيل بأصوله خارج أوروبا، إلا أن الفنانين والمصممين تحت تأثير وعي تاريخي جديد اندفعوا إلى فهم جذور هذا الأسلوب الزخرفي والأساليب الأُخرى في مختلف الأزمنة والأمكنة. وأبرز الشخصيات التي ساهمت في توثيق تاريخ ومنابع قيم الزخرفة العربية كان المعماري والكاتب البريطاني أوين جونز (1809 - 1874) صاحب كتابَي "قصور الحمراء" و"نحو الزخرفة وأصولها" المزودَين برسوم إيضاحية من إعداده.
فن الرقش العربية
وغلبت على معظم الأعمال الفنية الطابع الزخرفي والخطوط والحفر ورسوم النباتات عليها، فيما خلت من الرسوم الحية للكائنات البشرية والحيوانات، وتخصصت في تلك الأعمال مدن وأحياء بكاملها شكلت ما يشبه ورش العمل الفني أو المدارس التعليمية لهذا الفن، الذى بدأ في الاندثار منذ أكثر من نصف قرن. ذوق الفنان الفطري تبرز في "فن الارابيسك" روعة الفنون الإسلامية بأشكالها المتنوعة وانسجامها وتوافقها مع واقع البيئة الحضارية العربية والإسلامية، كما أنها تعبر في أنماطها المتنوعة عن الطبيعة الثقافية والحضارية للأماكن التى أنتجت فيها والى ميول الطبقات الاجتماعية التى كانت تستخدم هذا الفن في تزيين أثاثها وبيوتها وقصورها. ولم يقتصر "الأرابيسك" على الأثاث بطرزه الإسلامية المختلفة الإشكال والاستخدامات فحسب، بل اتصل بتكوينات المعمار الخاص بالمساجد والقصور، فقد أنشأ فنان "الأرابيسك" جدرانا كاملة في بعض القصور، بالإضافة إلى انجازه تحفا للأعمدة وتيجانها ولمنابر المساجد، والمشربيات والنوافذ والأبواب، وأحيانا كان "الأرابيسك" يستخدم في تزيين بعض "الأنّية" ، ولكن أكثر مظاهر استخدام "الأرابيسك" ظهرت في صناعة الأثاث. السمات التصميمية في الرقش العربي الاسلامي... وتضفى الألوان العديدة التي يستخدمها "فن الأرابيسك" سحرا خاصا يميزه عن غيره من الفنون السائدة، حيث تظهر فيه جماليات الزخرفة وتكراراتها والخطوط وبراعة خطاطيها والرسوم الرشيقة والفطرية، وذلك لكون فن الأرابيسك يشمل فنونا مساندة كالحفر والزخرفة والخط والرسم والتعشيق والنقش والتطعيم.
فن الرقش العربي
دلالات الرقش
صحن مصري يتوسطه طيران متقابلان على خلفية نباتية وهندسية
وحيوانية
يرتبط الرقش العربي بالحدس أي الإدراك الحسي،
وبالتعالي والإطلاق، ولا يعني هذا أنه فن ديني طقوسي، وإنما هو صيغة من صيغ
التعامل مع الواقع، صيغة غير مادية تعتمد على حرية الفنان في قراءة الواقع قراءة
حدسية، ونقله بصيغة جمالية مجردة. فن الأرابيسك الهندسة المعمارية. وبالمقابل ليس الرقش مجرد عملية تحلية وتزويق،
بل إنه حامل لشيفرات رمزية، وبهذا يقول غرابار Grabar: «إن الالتجاء إلى الرقش هو انتقال إلى مستوى القيمة الثقافية
للعمل الفني، إذ يلغي العلاقة بين الشيء المرئي ودلالته العادية ومعناه المتداول». ويكمن وراء الصورة الظاهرية للرقش نسق كامل من
الإشارات التي تُعرض تاركة حق التأويل، أي إن ثمة معاني كثيرة في الرقش العربي
تنتظر تفسيرها، مما يعطي التجريدية في الرقش قيمة تعبيرية غير محددة. تبدو دلالات التجريد في الرقش العربي واضحةً في
أسلوبين سار الرقش في مسارهما، الأسلوب الأول هو «التوريق» ويقوم على تأويل النبات
من أغصان وأوراق وزهور مختلفة الأنواع تأويلاً يصل إلى حدود الصيغ الرمزية، وقد
تمادى الفنان للوصول إليها بالخروج عن الواقع للاكتفاء بالصورة الجمالية التي أتقن
نسيجها برشاقة وتناسق، وبتكرار الفنان لهذه الصيغ بإلحاح إيقاعي ينتظم نبض
الابتهال والتبتل.
ولكن عندما يخرج هذا النسيج عن أن يكون مجرد خيط هندسي، لكي يصبح مساحات
لونية من الأحجار الملونة أو الأصبغة، أو من التنزيل الخشبي والصدفي والمعدني،
فإنه يتم الحصول على لوحة فنية متحركة جابذة ونابذة، محمولة على أطياف ألوان
تتحاور لتؤلف تشكيلاً جديداً. وعندما يكون هذا التشكيل خلفية لسلسبيل ماء فإن
الحركية المستمرة تتجاوز روعة الفن البصري الذي يمارسه فنانو الحداثة اليوم. فن الرقش العرب العرب. وفي تفسير النجمة في الرقش الهندسي يقول بيرابين:
«يعاني الرقش العربي (الأرابيسك) همَّ البحث عن الوحدة، ويلاحظ ذلك في التكوينات
الإشعاعية (النجوم) فهي إشعاع نابذ وجابذ بوقت واحد، وفي الحالتين فإن هذه
التكوينات تنطلق من الجوهر الواحد، وتعود إلى الجوهر الواحد». بين الرقش والخط العربي
كثيراً ما يدخل الخط العربي في صيغ الرقش، بل
ثمة أواصر قديمة بين الخط المُزوي (القائم على شكل زاوية) والرقش الهندسي من جهة
وبين الخط اللين والرقش النباتي من جهة أخرى، ويعد الخط العربي فناً تشكيلياً
إبداعياً أيضاً، على الرغم من محموله البياني، وكثيراً ما يُرى مع الرقش العربي
حروف وكلمات تداخل تكوينها التشكيلي مع الرقش، فأصبحا لحمة واحدة ذات دلالة رمزية
أحياناً.
وواصل: وهذا هو الذى صححه الحافظ الدمياطى فى "سيرته"؛ كما نقله عنه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقى فى "جامع الآثار فى السير ومولد المختار" (2/ 492، ط. مولد الرسول بالهجري - ووردز. أوقاف قطر). وأكمل: ويدل لولادته مع طلوع الفجر: قول جده عبد المطلب رضى الله عنه: "ولد لى الليلة مع الصبح مولود" أخرجه أبو جعفر بن أبى شيبة فى "تاريخه" ومن طريقه الحافظ أبو نعيم فى "دلائل النبوة" والحافظ ابن عساكر فى "تاريخ دمشق" عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما. توقيت المولد بالتقويم الميلادي
وواصل: التحقيق والصواب الذي تدل عليه كتب التوفيقات بين التاريخين الهجرى والميلادى: أن مولده صلى الله عليه وآله وسلم وافق يوم الثانى والعشرين من شهر أبريل عام 572 ميلادية، وهذا الشهر الميلادى هو أول شهر ربيعى كامل، فوافق ربيع مولده القمرى فصل الربيع، واستدار الزمان ليوم ميلاده الشريف، والربيع هو الموسم الذى تتفتح فيه الزهور، وتغرد الطيور، وتحلو الحياة. ولخص فتواه: وبناء على ذلك: فقد ولد النبى صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين الثانى عشر من شهر ربيع الأول، وقت طلوع الفجر، فى عام الفيل، فى السنة الثالثة والخمسين قبل الهجرة النبوية الشريفة، وهذا هو الذيجرى عليه عمل المسلمين عبر العصور فى احتفالهم بذكرى المولد النبوى الشريف على صاحبه أشرف الصلاة وأتم السلام، ووافق ذلك يوم الثانى والعشرين من شهر نيسان أبريل عام 572 ميلادية، وذلك فى فصل الربيع.
مولد الرسول بالهجري - ووردز
متى المولد النبوي الشريف وما هو موعد الاحتفال به وما أهم مظاهر هذا الاحتفال؟ هذه الأسئلة وغيرها الكثير من الأسئلة المتعلقة حول المـولد النبـوي الشريف من الأسئلة التي يرغب المسلمون في التعرف عليها من أجل الاستعداد لتلك المناسبة التي تهم الكثير منهم، وتأتي أهمية تلك المناسبة من أهمية الشخص المُحتفى به خلالها، وهو النـبي صلى الله عليه وسلم خير خلق الله أجمعين. المولد النبوي الشريف
ذكرى المولد النبوي الشريف هي أحد المناسبات الدينية لدى المسلمين، يحتفلون فيها بذكرى ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصادف يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول من كل عام وذلك هو الرأي الراجح عند أهل السنة والجماعة الذين يمثلون أغلب المسلمين، وبحسب الشيعة فإن يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم يوافق السابع عشر من شهر ربيع الأول، وفي هذه المناسبة العطرة يتذكّر المسلمون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويتشاركون قبسًا من نوره صلى الله عليه وسلم. ويختلف المسلمون في الاحتفال بذكرى المـولد النبـوي الشـريف على روؤيتين الأول يرى أنه لا بأس من الاحتفال بهذا اليوم، بينما يرى الفريق الآخر أن الاحتفال بمـولد النبـي بدعة ولا يجوز لأن النبي لم يحتفل به.
واستند إلى ما قاله الإمام محمد بن إسحاق -كما حكاه عبد الملك بن هشام "السيرة النبوية" (1/ 158، ط. الحلبي)-: [ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، عام الفيل]، وقال الحافظ ابن كثير فى "البداية والنهاية" (3/ 374، ط. دار هجر): [وهذا ما لا خلاف فيه أنه ولد صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين. وتابع: الجمهور على أن ذلك كان فى شهر ربيع الأول؛ فقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لثنتى عشرة خلت منه؛ نص عليه ابن إسحاق، ورواه ابن أبى شيبة فى "مصنفه" عن عفان، عن سعيد بن مينا، عن جابر وابن عباس رضى الله عنهما أنهما قالا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، يوم الاثنين، الثانى عشر من شهر ربيع الأول، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات". وهذا هو المشهور عند الجمهور]. هل ولد النبي وقت الفجر
وأوضح: وأما توقيت ذلك بطلوع الفجر: فرواه الزبير بن بكار -ومن طريقه الحافظ ابن عساكر فى "تاريخ دمشق" (3/ 70، ط. دار الفكر)- عن معروف بن خربوذ وغيره من أهل العلم قالوا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، وسميت قريش آل الله، وعظمت فى العرب، ولد لاثنتى عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول … يوم الاثنين، حين طلع الفجر".