علق عدد من زملائها على الصورة وأبرزهم النجمة نادين سلامة التي قالت: "حياتي الله يحميها القمر وتشوفيها من الكبار"، كما علق الفنان كاريس بشار ، يزن خليل وكذلك الفنانة سلافة معمار وغيرهم. نادين تحسين بيك وشكران مرتجى
تحدثت النجمة السورية نادين تحسين بيك في أحد اللقاءات عن حقيقة خلافها مع النجمة شكران مرتجى وقالت أن الخلاف حدث بينهما أثناء تصوير عمل فني معين، وقالت: "حاولت أن أتحدث معها بطريقة جدية بعدما اعترضت على أدائي فغضبت وبعد الانتهاء من التصوير ذهبت للسلام عليها وتقبيلها فرفضت وهو ما جعلني أخرج من الاستوديو وأبكي، ولكن بعد ذلك جاءت للحديث معي ومر الخلاف". نادين تحسين بيك وعمليات التجميل
عند سؤال النجمة السورية نادين تحسين بيك عن عمليات التجميل وهل أجريت عملية أم لا، وهل هي مع أم ضد عمليات التجميل فقالت: "نعم أجريت عملية تجميل لأنفي في السابق، ولم أقم بإجراء نفخ لوجنتي لأن بطبيعتي عندما أكتسب صحة ينعكس الأمر فوراً على وجهي"، وتابعت: "أنا مع عمليات التجميل في حال هناك مشكلة، لكني ضدها إذا كانت الفتاة جميلة وليست بحاجة لها".
- نادين تحسين بيك وزوجها سعيد الشامسي
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة المدثر - قوله تعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة - الجزء رقم16
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المدثر - الآية 31
نادين تحسين بيك وزوجها سعيد الشامسي
مصدر الخبر: الجرس اخبار aljaras لبنان 2022-3-14 122 نجوم و فن اليوم
الجانب العاطفي من حياة نادين تزوجت الفنانة السورية من عازف الكمان السوري في الفرقة السيمفونية الوطنية، "وسيم الإمام"، كما كان زوجها يدرس في معهد الفنون الموسيقية. وذلك حصل في عام 2010، بعد علاقة حب عمرها سنة ونصف بين كل من نادين والإمام، وأثمر زواجهما عن بنتا وحيدة "لمار". إلا أنه فيما بعد حال الطـ. ـلاق بين الزوجين في عام 2018، لكن بقيت علاقات الصداقة المفعمة بالاحترام قائمة بينهما. نادين تحسين بيك تكشف سبب طلاقها من زوجها. والجدير بالذكر أن الفنانة السورية سبق تحدثت عن سبب الانفـ. ـصال، عندما حلت كضيفة في برنامج أكلناها، الذي قدمه الفنان السوري باسم ياخور. وكان السبب هو البرود الذي طرأ على زواج نادين في الفترات الأخيرة، كما أصبحت حياتها مع زوجها روتينية كثيرا، مما دفعها لطلب الطلاق. وترى نادين أن مواصفات الرجل المثالي مجتمعة بوالدها حسام تحسين بيك، كما تتمنى نادين أن ترتبط برجل مثله مستقبلا.
2- وبقوله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [المدثر: 31]: بيان لحكمة أخرى من ذكر هذا العدد، والفتنة بمعنى الاختبار والامتحان؛ تقول: فتنت الذهب بالنار؛ أي: اختبرته بها؛ لتُعلَم جودته مِن رداءته، وقوله: ﴿ إِلَّا فِتْنَةً ﴾ مفعول ثان لقوله: ﴿ جَعَلْنا ﴾، والكلام على حذف مضاف؛ أي: وما جعلنا عدة خزنة النار تسعة عشر، إلا ليكون هذا العدد سبب فتنة واختبار للذين كفروا، ولقد زادهم هذا الامتحان والاختبار جحودًا وضلالًا، ومن مظاهر ذلك أنهم استهزؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليهم القرآن، فحق عليهم عذابنا ووعيدنا. 3- وإنما صار هذا العدد سببًا لفتنة الكفار من وجهين كما قال الرازي: الأول: أن الكفار كانوا يستهزئون ويقولون: لِمَ لا يكونون عشرين - بدلًا من تسعة عشر - وما المقتضى لتخصيص هذا العدد؟ والثاني: أن الكفار كانوا يقولون: هذا العدد القليل، كيف يكون وافيًا بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس؟ وأجيب عن الأول أن هذا السؤال لازم على كل عدد يفرض، وأفعال الله تعالى لا تعلل، فلا يقال فيها: لِمَ كان هذا العدد، فإن ذكره لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه. وأجيب عن الثاني أنه لا يبعد أن الله تعالى يعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك، فقد اقتلع جبريل وحده، مدائن قوم لوط على أحد جناحيه، ورفعها إلى السماء، ثم قلبها، فجعل عاليها سافلها، وأيضًا فأحوال القيامة لا تقاس بأحوال الدنيا، وليس للعقل فيها مجال.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة المدثر - قوله تعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة - الجزء رقم16
أولًا: سبب نزولها: قال الجمل في حاشيته: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ، قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، محمد [صلى الله عليه وسلم] يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الشجعان، أفيَعجِز كلُّ عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم؟ فقال أبو الأشد: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني أنتم اثنين، فأنزل الله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ﴾. ثانيًا: تضمنت الآيات بحسب ما ورد في سبب النزول وقوع المشركين في السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرَفوا منه أن على سقر تسعة عشر ملكًا، وزعموا أنهم سيتولون أمرهم. ثالثًا: جاء دفاع الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ورد هذه التهمة بالرد على سخرية المشركين بما يأتي:
1- بقوله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ﴾؛ أي: إننا أوجدنا النار لعذاب الكافرين، وما جعلنا خزنتها إلا من الملائكة الغلاظ الشداد الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والذين لا قدرة لأحد من البشر على مقاومتهم أو مخالفة أمرهم؛ لأنهم أشد بأسًا وأقوى بطشًا من كافة الإنس والجن.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المدثر - الآية 31
قال: ويحتمل أن الصحابة لم يمكنهم أن يعينوا أن التسعة عشر هم الخزنة دون أن يعينهم الله حتى صرح به النبيء - صلى الله عليه وسلم - اهـ. فقد ظهر مصداق قوله تعالى ليستيقن الذين أوتوا الكتاب بعد سنين من وقت نزوله. ومعنى ويزداد الذين آمنوا إيمانا أنهم يؤمنون به في جملة ما يؤمنون به من الغيب فيزداد في عقولهم جزئي في جزئيات حقيقة إيمانهم بالغيب ، فهي زيادة كمية لا كيفية ؛ لأن حقيقة الإيمان التصديق والجزم وذلك لا يقبل الزيادة ، وبمثل هذا يكون تأويل كل ما ورد في زيادة الإيمان من أقوال الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة. وقوله ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون عطف على ليستيقن الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ، أي: لينتفي عنهم الريب فلا تعتورهم شبهة من بعد علمه ؛ لأنه إيقان عن دليل. وإن كان الفريقان في العمل بعلمهم متفاوتين ، فالمؤمنون علموا وعملوا ، والذين أوتوا الكتاب علموا وعاندوا ، فكان علمهم حجة عليهم وحسرة في نفوسهم. والمقصود من ذكره: التمهيد لذكر مكابرة الذين في قلوبهم مرض والكافرين في [ ص: 317] سوء فهمهم لهذه العدة تمهيدا بالتعريض قبل التصريح ؛ لأنه إذا قيل ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون شعر الذين في قلوبهم مرض والكافرون بأنهم لما ارتابوا في ذلك فقد كانوا دون مرتبة الذين أوتوا الكتاب ؛ لأنهم لا ينازعون في أن الذين أوتوا الكتاب أرجح منهم عقولا وأسد قولا ، ولذلك عطف عليه وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ، أي: ليقولوا هذا القول إعرابا عما في نفوسهم من الطعن في القرآن غير عالمين بتصديق الذين أوتوا الكتاب.
ثم يحتمل أنه يريد الذين آمنوا منهم كعبدالله بن سلام. ويحتمل أنه يريد الكل. ويزداد الذين آمنوا إيمانا بذلك; لأنهم كلما صدقوا بما في كتاب الله آمنوا ، ثم ازدادوا إيمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم. ولا يرتاب أي ولا يشك الذين أوتوا الكتاب أي أعطوا الكتاب والمؤمنون أي المصدقون من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر. وليقول الذين في قلوبهم مرض أي في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة ، الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة. وقيل: المعنى; أي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة. والكافرون أي اليهود والنصارى ماذا أراد الله بهذا مثلا يعني بعدد خزنة جهنم. وقال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق; فالمرض في هذه الآية الخلاف و ( الكافرون) أي مشركو العرب. وعلى القول الأول أكثر المفسرين. ويجوز أن يراد بالمرض: الشك والارتياب; لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين ، وبعضهم قاطعين بالكذب ، وقوله تعالى إخبارا عنهم: ماذا أراد الله أي ما أراد بهذا العدد الذي ذكره حديثا ، أي ما هذا من الحديث. قال الليث: المثل الحديث; ومنه: مثل الجنة التي وعد المتقون أي حديثها والخبر عنها.