الدول المتقدمة حققت نهضتها عبر التخطيط الاستراتيجي. السودان بعد أن سلك التخطيط الاستراتيجي وصفته أمريكا بأنه اصبح يهدد أمنها القومي وسوف لا تسمح له بالإحتفاظ بأراضيه الشاسعة واستغلال ثرواته وموارده الضخمة بعد أن سلك سلوك الدول العظمى بإنتهاجه للتخطيط الاستراتيجي ومن هنا جاءت اتفاقية نيفاشا الكارثة. استراتيجية الأمن الغذائي وضحتها الأيات من(46-49) من سورة يوسف الجزء الثاني عشر التي أشارت الى المرتكزات الأساسية للأمن الغذائي وحصرتها في الزراعة والتخزين الاستراتيجي. الأيات ذهبت الى أبعد من ذلك حيث اوضحت طريقة التخزين السليمة بترك المحصول في سنبله حيث ثبت علمياً أن أول ما يفسد من المحصول هو مكان انفصال السنبلة. شرطة بابل تعتقل منتحل صفة فريق اول ركن طيار ومتورط بعمليات ابتزاز. كذلك الأيات حددت استراتيجية تخزينية مدتها لا تقل عن سبع سنوات قبل 14 قرن من الزمان بينما نجد اليوم أن بعض السياسيين يتحدثون عن رزق اليوم باليوم!! ويرجع ذلك لاهمال العنصر المهم في عملية الأمن الغذائي وهو التخزين والذي بدونه يتعرض المحصول للتلف بواسطة الآفات والحرائق والتهريب إذا لم يجد المزارع سعراً مجزياً من البنك الزراعي خوفاً من أن يتعرض محصوله للتلف وسقود ذلك الى التهديد المباشر للأمن الغذائي للدولة.
- شرطة بابل تعتقل منتحل صفة فريق اول ركن طيار ومتورط بعمليات ابتزاز
- شرح درس مكارم الأخلاق للصف التاسع - كوريكسا
- فضل صلة الرحم وعقوبة قاطعها - مقال
- شرح واعراب قصيدة بر الأقارب - خدمات للحلول
شرطة بابل تعتقل منتحل صفة فريق اول ركن طيار ومتورط بعمليات ابتزاز
الحل الأمثل لتحقيق الأمن الغذائي هو الاهتمام بالمرتكزات الأساسية وهي تنمية وتطوير الزراعة والتصنيع الزراعي لتحقيق قيمة مضافة مع إنشاء المواعين التخزينية الاستراتيجية بمناطق الإنتاج والتصدير. التمويل الزراعي يمكن أن يتم عن طريق التمويل بالعجز لأنه تمويل يدعم الإنتاج ويمكن تغطية العجز بعائدات الإنتاج التي تمكن من تأمين الأمن الغذائي وتصدير الفائض لجلب العملة الصعبة لتغطية العجز. كما إن تمزيق فاتورة استيراد الغذاء يمثل دعماً كبيراً للاقتصاد الوطني. ظل موسم الحصاد عيداً قومياً يتم الاحتفال به سنوياً والسودان له تجارب ناجحة في زراعة القمح تشجع على التوسع في زراعته بتحقيق الأمن الغذائي كما حدث في منتصف التسعينيات عندما حقق السودان أمنه الغذائي من القمح وقدم فائض إنتاجه منحاً لبعض الدول المجاورة وهذا ما أغضب أمريكا. خلاصة القول: السودان بلد زراعي من الدرجة الأولي والزراعة بشقيها هي التي تقود الاقتصاد الوطني. تحتاج الزراعة فقط للتقانة الحديثة والتمويل الكافي المبكر لكل مدخلات الانتاج من وقود وتقاوي محسنة وسماد وخيش … الي ألخ. يتم توفير كل ذلك في الوقت المناسب والمحدد للزراعة وعن طريق التخزين الاستراتيجي المبكر يمكن مضاعفة الإنتاج وتحقيق الأمن العذائي في وقت قياسي وتوفير فائض للتصدير.
السودان
الخرطوم: الرآية نيوز
فريق أول ركن حسن يحيى يكتب:
السيولة السياسية والامنية مخطط لتحويل السودان لدولة فاشلة!! النظرية الامنية تنادي بان الامن سيكون مستتباً اذا توفرت الحاجات الضرورية والاساسية لحياة الانسان اما اذا انعدمت فان عقد الامن سينفرط بالبلاد. احدث تعريف للامن هو (التنمية). القوة العسكرية لوحدها والاجراءات الامنية ليست قادرة وكافية لحفظ الامن وتحقيق الاستقرار. من هذا التعريف فان اساس الامن يتمثل في بناء اجتماعي مستقر عن طريق التقدم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. العلاقة بين الامن والاقتصاد علاقة تكاملية فكلاهما وجهان لعملة واحدة. لقد كان الاسلام سباقاً في هذا المجال لانه نادى قبل 14 قرن من الزمان باهمية المفهوم الاجتماعي للامن حيث اهتم بالعدالة والمساواة والتكافل الاجتماعي بين شرائح المجتمع من اجل استقراره. (الذي اطعهم من جوع وآمنهم من خوف). الاطعام من الجوع هو الذي يحقق الامن. قحت التي استولت على السلطة في غفلة من الزمن لم تهتم بمعاش الناس لانشغالها بسياسات التمكين لسلطتها ظناً منها ان ذلك سيمكنها من الانفراد بالسلطة بدون انتخابات لانها لا تملك قواعد جماهيرية. قحت حاولت كذلك تثبيت اركان حكمها بالتعاون مع القوى الخارجية واعتمدت عليها بصورة كاملة حيث بنت ميزانيتها السنوية لعام 2020 على الدعم الخارجي الذي خذلها ولم يوفر لها مليماً واحداً بالرغم من تنفيذها لروشتة صندوق النقد الدولي برفع الدعم بصورة كاملة في مرة واحدة عن الوقود والدقيق والدواء وتعويم سعر العملة المحلية بدون ان يكون هنالك احتياطي لبنك السودان للحفاظ على استقرار سعر الصرف.
وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك، صدق رسول الله صل الله عليه وسلم. الحديث الثاني: عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صل الله عليه وسلم، قال: من أحب أن يبسط له في رزقه. وينسأ له في أثره، فليصل رحمه، صدق رسول الله صل الله عليه وسلم. الحديث الثالث: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عن النبي الكريم صل الله عليه وسلم قال: ليس الواصل بالمكافيء. ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها، صدق رسول الله صل الله عليه وسلم. شرح درس مكارم الأخلاق للصف التاسع - كوريكسا. الحديث الرابع: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صل الله عليه وسلم. قال: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله، صدق رسول الله صل الله عليه وسلم. من أقوال السلف الصالح
علي بن الحسين: أنه قال لولده: يا بني لا تصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواضع، وهم التالي:
المقنع الكندي: مبينا نهجه في التعامل مع أقاربه
يعاتبني في الدين قومي وإنما، ديوني في أشياء تكسبهم حمدا. أسد به ما قد أخلوا وضيعوا، حقوق ثغور ما أطاقوا لها سدا. ولي جفنة لا يغلق الباب دونها، مكللة لحما مدفقة ثردا.
شرح درس مكارم الأخلاق للصف التاسع - كوريكسا
شرح واعراب قصيدة بر الأقارب
شرح وإعراب قصيدة بر الأقارب للمقنع الكندي
نص قصيدة بر الأقارب كاملة
شرح قصيدة بر الأقارب
إعراب قصيدة بر الأقارب
حل أسئلة قصيدة بر الأقارب
شرح نص قصيدة بر الأقارب
شرح النص بر الأقارب:
1ـ (يُعاتِبُنِي فِي الدَّيْنِ قَوْمِي وإِنَّما... دُيُونِيَ فِي أَشْيَاءَ تَكْسِبُهُم حَمْدَا)
معاني المفردات: يعاتبني: يلومني / الدين: الاقتراض / تكسبهم: تمنحهم وتعطيهم / حمدا: ثناء وشكر. شرح البيت: عاتَبَنِي قومِي فِي كَثْرَة ديوني وَلم يعلمُوا أَنَّهَا تكسبهم حمداً لبذلي لَهَا فِي أُمُور الْخَيْر. الفكرة الجزئية للبيت: قوم الشاعر يلومونه لاستدانته، بينا يستدين ليكسبهم المدح والثناء
2ـ (ألمْ يرَ قومي كيفَ أوسرَ مرّةً... وأعسرُ حتى تبلغَ العسرةُ الجَهْدَا)
معاني المفردات: أوسِر: اليسر هو الرخاء واللين و المعنى في النص هو الغِنى ، أعسر: العسر: هو الضيق والشّدّة و المعنى في النص هو الفقر ، الجَهدُ: المشقة والتعب. فضل صلة الرحم وعقوبة قاطعها - مقال. شرح البيت:ألم يعلم أبناء عشيرتي أن أيامي تتقلب بين الرخاء والضيق فتارة أكون غنياً ذا مال كثير وطوراً يصيبني الفقر الشديد الذي يشقّ علي تحمّّله. الدلالات والإيحاءات: أ. ( حتى تبلغ العسرة الجهدا): دلالة على أن الحال يضيق أحيانـًا بالشاعر، لدرجة أنه لا يقوى على تحمل مشقة ذلك الضيق.
فضل صلة الرحم وعقوبة قاطعها - مقال
المقنع الكندي.. الشاعر الشريف البهي
شحادة بشير
من هو المقنع الكندي ؟
الشاعر المقنع الكندي هو محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر بن فرغان بن قيس بن الأسود بن عبد الله الولَّادة بن عمر بن معاوية بن كندة بن عدي بن الحارث بن مُرَّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ينتهي نسبه إلى قحطان، يُلقَّب الْمُقَنَّع الكندي ، أحد شعراء صدر الإسلام، أصله من أهل حضرموت، وقد وُلِد بها في وادي دوعن، نزل الشام وبقي إلى أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك. شرح واعراب قصيدة بر الأقارب - خدمات للحلول. لقبه:
كان محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر الكندي يُعرَف بالْمُقَنَّع ؛ لأنه كان أجمل الناس وجهاً، وكان إذا خلع اللثام عن وجهه أصابته العين، وكان أمد الناس قامةً وأجملهم خلقاً، وكان إذا أصابته العين يمرض ويلحقه عنت، فكان لا يمشي إلا متقنعاً. يقول الجاحظ في سبب تسميته محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر الكندي بالمقنَّع: " إنَّ القناعَ من سِمات الرؤساء، والدليلُ على ذلكَ والشاهِد الصادق، والحُجَّة القاطِعة أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان لا يكاد يُرى إلَّا مُقنَّعاً، وجاء في الحديث: حتى كأن الموضع الذي يصيب رأسه من ثوبه ثوب دَهَّان ".
شرح واعراب قصيدة بر الأقارب - خدمات للحلول
الثلاثاء 15 ذي القعدة 1430هـ - 3 نوفمبر 2009م - العدد 15107
حديث الثلاثاء
أما اليوم.. فقد تغيرت هذه المظاهر النبيلة كثيراً عند بعض من الناس ففي زحام الحياة، وتسلط المصالح الخاصة وانشغال الناس بمطالبهم الذاتية وبعد المسافات بينهم تغاضى البعض عن هذه الصلة العظيمة
ما أعظم الإنسان حين يعلو على كل النقائص والهفوات ويتجاوز عن الأخطاء والزلات هذا مع الناس جميعاً، وهي أكثر استحقاقاً مع الأقارب والأرحام، والأرحام أولى بالرحمة، وأولى بالمحبة. (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله). صلة الأرحام صلة مباشرة قوية بالله تعالى، من وصلها وصله، ومن قطعها قطعه. والرحم بين الناس هو الخيط الذي يجمع الحبات المتفرقة، فيتكون منها عقد واحد له اسم واحد، ووجود واحد، وقوة واحدة، وذلك العقد القوي المتين هو الأسرة. يعاتبني في الدين قومي المقنع الكندي. ومن الأسرة يتكون المجتمع، وكلما كانت الأسرة متماسكة بأفرادها كان المجتمع كذلك مترابطاً متضامناً، مصلحة الفرد فيه جزء من مصلحة الجماعة التي لا تعرف الانحلال، ولا التخاذل، ولا التواكل، وبذلك يحيا المجتمع حياة قوية مستمدة من نفسه وشعوره، وحسب المجتمع ذلك عزة وسعادة. وإذا كانت الرحمة مطلوبة بالناس الآخرين فإن الرحم من الرحمة والرحمة أحق بالأرحام.
فيا أخي:
إن كنت على شيء من ذلك الخلاف أو تلك الخصومة مع أحد من أقاربك أو أرحامك فإني استحلفك بالله أن تراجع نفسك الآن.. وتعود إلى رشدك وتقلع عما هو بينك وبين أحد من أقاربك من خصام إن كان هناك خصام. وفقنا الله جميعاً إلى الخير والصواب والأخذ بأسباب القوة مهما غلا ثمنها، اللهم أجعل صدرونا سليمة معافاة، وأمِدنَا يا ربنا بتأييد من عندك وتسديد.
مقامة #متقاعد_مدني د. حفظي اشتية يقول المتقاعد: كنّا زميلَي دراسة في #الجامعة ، تخرجنا معاً، أنا في طليعة الدفعة وهو في ذيلها، والتقينا صدفة بعد نصف قرن، وبالكاد تعارفنا، هو بادي النعمة، طاووس على شكل أدمي، ذكّرني بسيّد حمدان في قصة الإيراني، وأنا أضيع وسط القطيع. وبعد المجاملات طلب أن أوجز له مسار حياتي، فقلت: خدمتُ ربع قرن معلماً وأمين مكتبة ومدير مدرسة ومشرفاً تربوياً ورئيساً للإشراف…… وحصلتُ على الدرجة الأولى، وكنت أنتظر الدرجة الخاصة والمناصب المرموقة!!! لكنّني كنت قد كافحت وأكملت دراستي العليا، فوجدت لديّ القدرة والرغبة أن أخدم أبناء الوطن في الجامعة، فأمضيت ربع قرن آخر في جامعات الشمال والوسط والغرب، أُربّي وأُعلّم طلّابي كأنهم أبنائي. قال: يعني تقاعدت من وزارة التربية. وماذا عن راتبك التقاعدي؟ قلت: خدمتُ ردحاً من الزمن محروماً منه لأنه لا يجوز الجمع بين راتبين. تظاهر بأنه تعاطف معي فقال: هذا غريب! أنت خدمت هناك وراتب التقاعد حقّك، وتخدم الآن هنا وراتب الجامعة حقّك كذلك، فلمَ يغصبونك حقّك؟! قلت: هذا حكم الحكماء ولا اعتراض لي عليه، ثمّ إنهم سمحوا للمتقاعد بعد حين من الدهر أنْ يحصل على جزء من حقّه في راتبه.