Please use this identifier to cite or link to this item:
Title الشروط المشترطة في عقد النكاح (دراسة فقهية مقارنة)
Title in Arabic الشروط المشترطة في عقد النكاح (دراسة فقهية مقارنة)
Abstract
الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وأنار قلوبنا بالقرآن، والصلاة والسلام على أشرف خلق الأنام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام، ومن استن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين... قرض الزواج من الراجحي 1443 تعرف على الشروط والأوراق المطلوبة للحصول عليه - ثقفني. أما بعد،،، فقد أرسل الله عز وجل نبيه الكريم بهذه الشريعة السمحة, لتخرج الناس من الظلمات إلى النور فما من خير إلا ودعانا إليه، وما من شر إلا وحذرنا منه،. فكان منهج الإسلام منهجاً متوازناً لا تتناقض أجراءه بل تتكامل أحكامه وتشريعاته. ومن القضايا المهمة التي اعتنى بها الإسلام وأولاها الأهمية العظيمة الأسرة المسلمة تلك المملكة الصغيرة واللبنة الأولى في بناء المجتمع المسلم, القائم على أحكام الله عز وجل، ورفع الإسلام من قيمة الأسرة وقدسها حتى جعلها آية من آياته حيث يقول الله عز وجل في كتابه الخالد: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}. وأول خطوة لبناء هذه اللبنة هي الزواج فقد اعتنى به الإسلام وأولاه الاهتمام البالغ لأن فيه حفظ للنسل وهو مقصد من مقاصد التشريع الإسلامي، وفيه حفظ للحياة البشرية والأخلاق الاجتماعية.
ص379 - كتاب المطلع على دقائق زاد المستقنع فقه الأسرة - المطلب الرابع أقسام الشروط في النكاح - المكتبة الشاملة
قرض الزواج من الراجحي 1443 تعرف على الشروط والأوراق المطلوبة للحصول عليه - ثقفني
وأشار إلى أن إصرار الفتاة على شروطها ربما كان عائداً لعدم ثقتها في زوجها عبر تجارب أخرى سلبية نُقلت لها عن فتيات أُخريات في هذا الشأن؛ مما قد يجعلها تظن أن ضمان العمل بالنسبة لها يكون أكثر أماناً من استمرار الحياة الزوجية، مضيفاً أن المرأة ربما خُدعت في مسألة استمرارها بالعمل الوظيفي أو ترقيتها وتنسى حياتها الزوجية وأنها زوجة وأم؛ فتمضي أيام عمرها وهي تتخيل أنها ستكون في عملها الوظيفي أكثر سعادة وأماناً ونضجاً، في حين أنه إذا تقدم بها العمر ووجدت أن غيرها من بنات جيلها سبقنها في إنجاب الأطفال وتكوين الأسرة؛ فإنها تتأسف وتقول:"ليتني ضحيت بعملي ومنصبي في سبيل أن أبني أسرة وأكون أكثر استقراراً". تعليم الفتاة بعد سنوات طويلة وشاقة لا ينتهي برفض الزوج من دون مبرر
ولفت إلى أن العديد من السيدات المشهورات ممن أغرتهن الشهرة والعمل عن الزواج وتكوين أسرة مستقرة حينما أوشكن على التقاعد، وأقيمت لهن حفلات التكريم نظير إنجازاتهن العلمية أو العملية تأسفن على تلك الفرصة التي ذهبت أدراج الرياح، حتى أن إحداهن قالت ذات مرة: "خذوا شهاداتي وأعطوني طفلاً يقول لي يا ماما"، مشدداً على ضرورة أن يكون هناك توازن بين الرغبة في مواصلة العمل وبين طبيعة الأنثى
ما هي شروط الزواج ؟ - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
أن يكون راشد وعالم بأحكام عقد النكاح؛ وذلك كي لا يضيع حق المرأة. 2-أن يتساوى المرأة والولي على دين واحد؛ لأنّ الولاية تنقطع بين المختلفين في الدين. 3-أن يكون عدل ومستقيم في دينه. _ الشهادة على عقد النكاح. _ إشهار الزواج: وهو من شروط صحة النكاح حيث لابد من إشهاره وإذاعة صيته لدفع الشبهات والظنون. أركان الزواج
يتكون الزواج من خمسة أركان ، وهي:
_ صيغة الزواج: والمقصود منها الإيجاب والقبول من ولي الزوجة ، وتكون بقول: زوجتك ابنتي أو أنكحتك ابنتي ، ثم القبول من الزوج وقول: تزوجت أو نكحت. _ الزوج: ويشترط بعض الأمور ، وهي:
1-ألا يكون من المحرمين على الزوجة ، بأن يحل زوجاً للفتاة. 2-أن يتم تعيين الزوج وتحديده. ما هي شروط الزواج ؟ - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. 3- أن لا يكون الزوج محرماً بحج أو عمرة. _ الزوجة ، وهناك بعد الشروط التي يجب توافرها في الزوجة ، وهي:
1-خلوها من موانع النكاح. 2-تكون الزوجة معينة. 3-أن تكون الزوجة غير محرمة بحج وعمرة. _ الولي: حيث لا يمكن للزوجة تزويج نفسها حتى وإن كانت كبيرة بالسن ، وذلك لما جاء في حديث الرسول – صل الله عليه وسلم –: (لا تُزوّجُ المرأةُ المرأةَ ، ولا تزوجُ المرأةُ نفسَها، وكنّا نقولُ إنّ التي تزوّجُ نفسَها هي الزانية).
ومن الشُّروط الفاسدة: اشتراطُ الزوجة على زوجها أنْ يقسم لها أكثر من ضرَّتها، فهذا الشرط فاسدٌ؛ لما فيه من مخالفة الواجب، وهو العدلُ بين الزَّوجات في القسم، وقد قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن كانت له امرأتان فمالَ إلى إحْداهما جاء يومَ القيامة وشقُّه مائل))؛ أخرجه الإمام أحمد وأهل السُّنن، ولأنَّه يتضمَّن ظُلْمًا على الضَّرَّة؛ لأنَّه بذلك يكونُ مسقطًا لحقِّ الزوجة القديمة، وهو لا يملك إسقاطَ حقِّها، أمَّا إذا رضيت القديمة فلا حرَج. ومن الشروط الفاسدة: اشتراطُ الزوج على زوجته ألا يُنفِق عليها، فإذا اشتَرَط ذلك فقبلت، فالنكاح صحيحٌ، أمَّا الشرط فغير صحيحٍ؛ لأنَّه يُخالف مُقتَضى العقْد؛ لقول النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ولهنَّ عليكم رِزْقهنَّ وكسوتهنَّ بالمعروف))؛ رواه مسلم، فإذا أسقط النَّفقة كان مخالفًا للحديث، وقد قال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كلُّ شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطلٌ))؛ متفق عليه، كما أنَّ المرأة أسقطت حقَّها قبل ثُبوته؛ لأنَّ النَّفقة تثبت بعد العقد، وهذه أسقطتها قبل ثُبوتها فلا يصحُّ، فإذا شرط عليها أن لا نفقة لها وتَمَّ العقد، ثم طالبَتْه بالنفقة، فإنه يُلزَم بالنفقة.
تفسير ابن جزي الغرناطي - فرقان
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z تفسير ابن جزي — ابن جُزَيّ (٧٤١ هـ) ﷽
﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِی غَفۡلَةࣲ مُّعۡرِضُونَ﴾ [الأنبياء ١] ﴿ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ الناس لفظ عام، وقال ابن عباس: المراد به هنا المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك، لأنه من صفاتهم، وإنما أخبر عن الساعة بالقرب، لأن الذي مضى من الزمان قبلها أكثر مما بقي لها ولأن كل آت قريب.
تفسير ابن جزي الكلبي
صحيح البخاري. وخرجه في كتاب: المناقب من طريق عقيل، عن ابن شهاب، ولفظه: رأيت النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يسترني وان أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر، فقال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((دعهم؛ أمنا بني أرفدة)) يعني: من الأمن. وخرج مسلم - أيضا - من طريق ابن جريج: أخبرني عطاء: أخبرني عبيد بن عمير، قال: "أخبرتني عائشة، أنها قالت للعابين: وددت أني أراهم، فقام رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وقمت على الباب أنظر بين أذنيه وعاتقيه، وهم يلعبون في المسجد". ابن جزي ومنهجه في التفسير - المؤلف: علي محمد الزبيري. صحيح مسلم. وأخرج الإمام أحمد، عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت:" كانت الحبشة يلعبون يوم عيد، فدعاني رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فكنت أطلع بين عاتقه فأنظر إليه، فجاء أبو بكر، فقال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((دعها؛ فان لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا))". المسند. قال القاضي عياض: "فيه أقوى دليل على إباحة الرقص إذ زاد النبي صلى الله عليه وسلم على إقراراهم أن أغراهم". اهـ. نقله المواق في سنن المهتدين والونشريسي في المعيار، وأقراه وإذا علمت كما سبق عن مسند أحمد أنهم كانوا يرقصون ويقولون: محمد عبد صالح ظهر لك أن تسميته لعبا تجوّز، وإلا فذكر المصطفى لا يكون معه اللعب، وإنما يكون في الجد".
تفسير ابن جزي الغرناطي
والبحث الخامس للدكتور ناصر عمران علي عمران الكواري بعنوان "اختيارات ابن فرحون في القضاء بالشهادة (دراسة فقهية)". وهو في تمهيد ومطلبين وخاتمة، تضمن التمهيد تعريف الشهادة، واشتمل المطلب الأول على حكمها عند ابن فرحون، والمطلب الثاني على اختيار ابن فرحون في شروطها. أصول التفسير وقواعده - المؤلف: خالد عبد الرحمن العك. و المحور الرابع المتعلق بالدراسات الفكرية والاجتماعية ، اشتمل على ثلاثة بحوث:
البحث الأول للأستاذ سمير فريدي بعنوان: "المحددات المنهجية للفلسفة الائتمانية عند طه عبد الرحمن" ، وهو في مقدمة ومبحثين وخاتمة؛ تحدث في المبحث الأول عن مفهوم الائتمان وشروط النسبة الائتمانية، ودرس الثاني مقومات ومرتكزات الفلسفة الائتمانية. والبحث الثاني للأستاذة إيمان بكور بعنوان: "الاستخلاف في القرآن الكريم؛ سورة البقرة أنموذجا" ، وهو في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة، اختص المبحث الأول بدراسة مفهوم الاستخلاف لغة واصطلاحا، والمبحث الثاني ببيان علاقة الاستخلاف بالمسؤولية، والمبحث الثالث بعرض نماذج من المستخلفين في الأرض وبعض أوجه الاختلاف بينهم في سورة البقرة. والبحث الثالث للأستاذة حسنية حفراوي بعنوان "اشتباك مفهوم الدولة الحديثة مع مفهوم الحاكمية عند أبي الأعلى المودودي وسيد قطب" ، وهو في مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة؛ المبحث الأول في نشأة الحاكمية، والمبحث الثاني في مفهوم الحاكمية عند المودودي، والمبحث الثالث في مفهوم الحاكمية عند سيد قطب، والمبحث الرابع في بيان الاشتباك الإسلامي مع الدولة الحديثة، والمبحث الخامس في مقتضيات الحاكمية في المجال السياسي.
تفسير ابن جزي Pdf دار طيبة
24-02-2022, 01:04 AM
المشاركه # 11
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سـعود بن فهد
امين وفيكم اخي سعود بن فهد
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارم بن شداد
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة forbidden
إذا قمت على معصية فأسرع بالتوبة منها ولا تترك النصيحة لإخوانك لأن هذا جمع بين معصيتين (ارتكاب معصية وترك النصيحة)
فكن قدوة واترك المعاصي وبادر بالنصيحة وأعلم انه لا أحد خالي من المعاصي فسدد وقارب ما استطعت وانشغل بعيوب نفسك عن عيوب الاخرين والله الموفق
24-02-2022, 04:21 PM
المشاركه # 12
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فواز أبوخالد
امين وأياكم اخي فواز وبارك الله فيكم
ويجوز للتّقيّ العدل الضابط ذي المروءة الإقدام على طلب تحمّل مسؤولية تدبير شؤون الأمة، إن وجد في نفسه ما يؤهله لذلك أكثر من غيره، بقصد إقامة العدل ونشر الخير، وإحقاق الحقّ، كما فعل النبي يوسف عليه السلام، حيث قال للملك، كما يحكي القرآن الكريم عنه ﴿اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم﴾ يوسف: 55. يقول الصابوني: « أي أمين على ما استودعتني، عليم بوجوه التصرف، وإنما طلب منه الولاية رغبة في العدل، وإقامة الحق والإحسان، وليس هو من باب التزكية للنفس، وإنما هو للإشعار بحنكته ودرايته لاستلام وزارة المالية » ( [10]). وإنما أقدم يوسف عليه السلام على هذا الأمر لإدراكه ووعيه بمؤهلاته، وكفاياته في مجال تدبير سني المجاعة التي ستهب على مصر وتبعاتها. لذلك « سألها بالحفظ والعلم، لا بالحسب والجمال... تفسير ابن جزي الغرناطي. وليوصّل إلى الفقراء حظوظهم لا لحظ نفسه... وصار ذلك مستثنى من قوله تعالى: ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾ » ( [11]). فكما اقتضت مشيئة الله تعالى أن يُلْقى يوسف عليه السلام في الجبّ، ويباع في سوق النّخاسة كما يباع العبيد، ويُنقل للعيش في مملكة الملك عبدا خادما، ومولى تابعا لسيده داخل قصره، اقتضت مشيئته جل وعلا أن يصبح وزيرا قائدا يدبّر شؤون المملكة، بما عُرِف عنه من صلاح وتقوى وسيرة زكيّة، بوّأته هذه المكانة الكبيرة التي حظي بها في هرم الدولة.