ب ـ أضاف الباحث عدداً من الكفاءات القياديّة والتي استقاها من مجال خبرته في ممارسة وتدريب القيادات الإداريّة من عام 2000 ـ 2010م ، ومن مجال تخصّصه الأكاديمي في القيادة. 3ــ ـ اجتهد الباحث قدر المستطاع ومن خلال ما توافر له من مراجع علميّة موثوقة، ومن خلال إطلاعه على هذا المجال الخصب أن يورد في الأداة عددا من الكفاءات الخاصّة بإعداد قادة المستقبل. نظريات الإدارة التعليمية. د ـ روعي عند تصميم هذه الأداة التدرج المنطقي والمرن في فحص امتلاك وممارسة هذه الكفاءات من خلال مقياس تدرجي يبدأ من 0 إلى 10 بحيث يعطي المفحوص القدرة على المفاضلة التدريجية الدقيقة في درجة امتلاكه وممارسته للكفاءة. هـ ـ تركّز هذه الأداة على مخرجين هما:
الأوّل: تحديد مستوى كل مجموعة تدريبيّة قياديّة في منظّمتهم من حيث تحديد درجة امتلاك الكفايات القيادية الشخصية والمعرفيّة وتحديد درجة ممارسة الكفايات الأدائيّة بدقة. الثاني: اقتراح برنامج تدريبي للفرد أو للمجموعة بحيث يسدّد النقص الذي تمّ رصده في الكفايات بأنواعها الثلاثة ( الشخصيّة ، والمعرفيّة ، والأدائيّة) يقدّم كتقرير مفصّل للجهة التي طبّقت عليها الأداة أو للفرد مشتملاً على الكفاءات اللاّزم اكسابها وعدد الساعات والأيّام التدريبيّة وطريقة اكساب هذه الكفاءات لسد الفجوة بين الأداء الحالي للقائد والأداء الذي ينبغي أن يكون عليه.
نظريات الإدارة التعليمية
هي تلك الاختبارات التي تقوم على تحديد أداء الطلبة استناداً إلى معايير معينة تستوي معهم في مستوى التحصيل أو المستوى العمري و هو من وسائل التقويم الختامي
اختبارات نهائية
معيارية المرجع
محكية المرجع
#12. من العوامل المؤثرة في القياس:
عدم ثبات بعض الظواهر المقيسة:( التذكر ـ الذكاء)
طبيعة الصفة المراد قياسها
الخطأ في الملاحظة أو المعادلة الإنسانية
#13. أبسط أنواع المقاييس، يدل على النوع ولا يدل على الكم
#14. قياس الصفات بواسطة الآثار المترتبة عليها كالذكاء والانتباه والإيمان والعواطف والشعور والاتجاهات
#15. هي تلك الاختبارات التي ترتبط بمحك مميز، حيث يقارن المعلم أداء طلابه بمستوى أداء معين و هي من وسائل التقويم التكويني
اختبارات مستمرة
#16. هو المقياس الذي يمكننا من ترتيب أفراد المجموعة تصاعدياً أو تنازلياً حسب امتلاكهم لسمة معينة فهو يمتلك خاصية التصنيف والترتيب
#17. من أدوات التقدير و تقوم على أساس معرفة وجود الشيء أو عدمه
المحك
الإنتباه
قوائم التقدير
#18. هو ذلك الشيء القادر على التمييز بين من يمتلك السمة ومن لا يمتلكها. سلالم التقدير
#19. المقياس الذي لا يبين الفرق في العلامة الخام بين طالب وآخر.
ـ المراحل التي يمرّ بها المقياس:
أولاً: تحديد الفجوة الشاملة في الكفاءات القيادية. ثانياً: تحديد الفجوة التفصيلية لكل كفاءة من كفاءات القيادة الثلاث على حدة " الكفاءات القيادية الشخصية، الكفاءات القيادية المعرفية، الكفاءات القيادية الأدائية ". ثالثاً: تمثيل الفجوة الشاملة والتفصيلية بيانياً. رابعاً: اقتراح الحزم التدريبية لسد الفجوة التدريبية بين الأدائين الحالي والمرغوب. خامساً: تقرير شامل لما يحتاجه الفرد والمنظمة. كل ذلك وغيره الكثير.. في مقياس OLCI. تكلفة إجراء الاختبار: 100$
يمكنكم الدفع عن طريق التحويل الى: مصرف الراجحي
مكتب السلوك الفعال للاستشارات التعليمية والتربوية
رقم الفرع / 513
الفيصلية / الدمام
رقم الآيبان: SA15 8000 0513 6080 1111 1186
أحكام مُتعلِّقة بنواقض الوُضوء
توجد العديد من الأحكام المتعلِّقة بنواقض الوضوء، ومنها تَجديد الوضوء؛ ومعناه أن يكونَ الشَّخص على وضوء ثمَّ يتوضأ مرَّةً أخرى من غير أن يُحدِث. [١٥] ويُعدُّ تجديد الوضوء سُنَّة لقول الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (الوُضوءُ شَطرُ الإيمانِ) ، [١٦] [١٧] ويُسنُّ تجديد الوضوء إذا صلَّى به المسلم فريضةً، أو سنَّةً، أو نفلاً مطلقاً، بخلاف الغُسل والتَّيمم، ويُعدُّ طواف الفرض والسُنَّة أيضاً في معنى الصَّلاة لذا يُستحبّ له التَّجديد أيضاً. أبو الرسول وأمه - موضوع. [١٨] وتجدر الإشارة إلى وجود أُمورٍ تَحرم على المُحدث أو مَن بطل وضوءه، ومنها ما يأتي: [١٩] [٢٠]
الصَّلاة وهذا أمرٌ مُجمعٌ عليه؛ إذ لا تصحُّ صلاة المُحدث بغير وضوء، للحديث: (لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أحَدِكُمْ إذا أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأَ). [٢١]
الطَّواف وهو من الأمور المُختلف فيها؛ فقد ذهب المالكيَّة والشَّافعية والحنابلة إلى اشتراط الوضوء لصحَّة الطَّواف، وقال الحنفيَّة إنَّ الطَّهارة واجبةٌ ولكن يصحُّ الطَّواف بدونها على أن تُجبر بدم، وقال ابن تيمية إنَّ الوضوء للطَّواف سنُّة. مسّ القرآن الكريم أجمع الفقهاء على جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ من دون لمْسٍ، وتعدّدت آراؤهم في حكم مسّه لغير المتوضّئ، وبيان ذلك آتياً: [٢٢]
الحنفيّة والحنابلة: ذهبوا إلى جواز مسَّه بحائلٍ أو عودٍ لمن كان غير مُتوضّئ، وقال الحنفية بحرمة مسّه باليد أو بعضه، وكذلك أي شيءٍ كُتب عليه القرآن كالنقود، وأجازوا مسّه للصبي لأجل التعلّم أو الحفظ بخالف الحنابلة، وأجازوا مسّ كتب التفسير بشرطِ أن يكون ما فيه من التّفسير أكثر من القُرآن الكريم، وقال الحنابلة بجواز مسّ كل ما لا يُطلق عليه قرآناً، كالنقود.
اسم والدة الرسول - ووردز
شرف نسب النبي وُلد النبي -عليه الصلاة والسلام- في أشرف بيوت العرب، وهي قُريش، وأشرف فُروعها وهم بنو هاشم، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنانَةَ مِن ولَدِ إسْماعِيلَ، واصْطَفَى قُرَيْشًا مِن كِنانَةَ، واصْطَفَى مِن قُرَيْشٍ بَنِي هاشِمٍ، واصْطَفانِي مِن بَنِي هاشِمٍ) ، مما جعل هذا النسب بعيد الطعن من قبل المُشركين؛ لعراقة واشتهار هذا النسب وشرفه عندهم. المصدر:
ما اسم والد الرسول - قلمي
عبد الله والد الرسول الكريم
عاش الناس في شبه الجزيرة العربيّة قبل ولادة سيّد الهدى محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم في قبائلَ متنقّلةٍ من مكانٍ إلى آخر، متناحرةٍ فيما بينها، متحاربةٍ، عبد أهلها الأصنام، وكانت قبيلة قريش هي مركز الزعامة للقبائل العربيّة، أمّا بنو هاشم فكانوا زعماء قريش، ومنهم والد الرسول محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وهو عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، ويعود نسبه إلى نسل إسماعيل عليه السلام، ويُعدّ هذا الفخذ من أشراف مكّة وزعمائها.
أبو الرسول وأمه - موضوع
[1]
وفاة والد النبي
وجاءت الأخبار المأساوية، عندما علمت آمنة من والدها بوفاة زوجها وحبيبها عبد الله ولم تبك عليه وحده، لكن مكة كلها بكت عليه، إلا أن الله عز وجل أرسل السلام والطمأنينة في روح "آمنة" ، وبدأت تفكر في الجنين الذي أعطاه الله تعالى لها، والذي وجدت فيه العزاء لموت زوجها. وعندما حان موعد ولادتها وشعرت بآلام المخاض، لم يكن أحدًا بجوارها، فتخيلت أن "مريم بنت عمران"، "آسية زوجة فرعون" ، و"هاجر والدة إسماعيل" بجانبها، وشعرت بالنور الذي انبثق منها، ثم أنجبت مولودها، لتكون هذه قصة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. اسم والدة الرسول - ووردز. واكتملت فرحة "آمنة" بمولودها الجديد ، وانتهى شعورها بالوحدة، وابتهج الجد "عبد المطلب" بهذا المولود ، وشكر الله على نعمته العظيمة وسماه "محمد" حتى يكون محمودًا من أهل الأرض والسماء. [1]
وفاة آمنة بنت وهب
وتوفيت السيدة آمنة بنت وهب وهي في العشرين من عمرها، وذلك أثناء عودتها من زيارة أقاربها بيثرب "المدينة المنورة حاليًا" ، فلما بلغ الرسول محمد ست سنوات ، اصطحبته إلى أعمامه بني عدي بن نجار بيثرب لزيارتهم معه، وعانقته أم أيمن وهما على جملين ، وذهبت به إلى قبر أبيه عبد الله بن عبد المطلب ، وبقيت عندهم شهرًا ، ثم عادت أمه معه إلى مكةوتوفيت وهم في الأبواء وقبرها هناك ، ثم عادت أم أيمن بالرسول محمد إلى مكة.
ما اسم والد الرسول - موقع مصادر
[٩]
شرف نسب النبي
وُلد النبي -عليه الصلاة والسلام- في أشرف بيوت العرب ، وهي قُريش، وأشرف فُروعها وهم بنو هاشم، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنانَةَ مِن ولَدِ إسْماعِيلَ، واصْطَفَى قُرَيْشًا مِن كِنانَةَ، واصْطَفَى مِن قُرَيْشٍ بَنِي هاشِمٍ، واصْطَفانِي مِن بَنِي هاشِمٍ) ، [١٠] مما جعل هذا النسب بعيد الطعن من قبل المُشركين؛ لعراقة واشتهار هذا النسب وشرفه عندهم. [١١]
المراجع ↑ محمد بن يوسف الصالحي (1993)، سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية ، صفحة 239، جزء 1. بتصرّف. ↑ علي أبو الحسن بن عبد الحي بن فخر الدين الندوي (1425 هـ)، السيرة النبوية (الطبعة الثانية عشر)، دمشق: دار ابن كثير، صفحة 157. بتصرّف. ما اسم والد الرسول - موقع مصادر. ↑ محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة (1425 هـ)، خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم ، القاهرة: دار الفكر العربي، صفحة 87-88، جزء 1. ↑ موسى بن راشد العازمي (2011)، اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون «دراسة محققة للسيرة النبوية» (الطبعة الأولى)، الكويت: المكتبة العامرية للإعلان والطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 68، جزء 1.
يقول النووي رحمه الله – شارحاً الحديث الأول -: " فيه أن من
مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار ، وليس
هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من
الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم "
( شرح صحيح مسلم 3 / 79). هذا وقد حاول بعض أهل العلم الدفاع عن والدي النبي صلى الله عليه
وسلم والحكم بنجاتهما ، وأن الله تعالى أحياهما بعد موتهما ، فأسلما وآمنا بالنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم ماتا على ذلك ، واستدل على هذا بأحاديث
موضوعة وضعيفة جداً لا يصح الاستدلال بها. ( انظر: الحاوي للفتاوى 2 / 202)
وقد ردّ العلماء ذلك. قال العظيم آبادي: " كل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه
وسلم وإيمانهما ونجاتهما أكثره موضوع مكذوب مفترى ، وبعضه ضعيف جداً لا يصح بحالٍ ،
لاتفاق أئمة الحديث على وضعه وضعفه كالدارقطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن
عساكر وابن ناصر وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي وجماعة " (عون المعبود12/494
باختصار، وانظر: مجموع الفتاوى4/324). و يجب علينا أن ندرك أن النسب لا ينجي الإنسان من عذاب الله
تعالى ، يقول النووي رحمه الله: " من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة
المقربين " (شرح صحيح مسلم 3 / 79).