إسماعيل عزام – دويتشه فيله – 9 يونيو 2021/
يرفض الباحث الجزائري سعيد جاب الخير اتهامه بأنه "يستهزئ بالدين"، ويؤكد في الحوار التالي أن هناك من أوّلَ كلامه، لكن يشدد أنه يتحدث بشكل "تاريخاني" عن الإسلام، داعيا إلى تجاوز عصر الفتوى وغربلة التراث الديني. وفيما يلي نص الحوار:
أدانتك المحكمة بثلاث سنوات حبسًا نافذًا، ما تفاصيل هذا الحكم؟
سعيد جاب الخير: لست مخولًا للحديث في الجانب القانوني، لكن باختصار استغربت كثيرًا لهذا الحكم أن يكون بهذه الدرجة من الشدة. الحكم صحيح أنه نافذ لكن منطوقه لا يحمل الإيداع في السجن. الحكم صدر دون نطق بلفظ الإيداع ولذلك أنا الآن حر وأعد رفقة الدفاع للاستئناف. آراء كثيرة مثيرة للجدل أدليت بها، منها ما يخصّ أن الحج كان شعيرة وثنية وأن صيام رمضان كان اختياريا، وهو ما أوله الطرف المشتكي على أنه استهزاء من الدين. ما رأيك؟
سعيد جاب الخير: الطرف المشتكي ومحامون يأولون كلامي، هم لا يقفون عند حدود ما أقول، بل يدخلون في النية عبر قولهم يقصد كذا وكذا. بخصوص الحج، أنا تكلمت عن الحج في منظوره التاريخاني. قلت إنه شريعة قديمة موجودة قبل الإسلام وكان عدد من طقوسها كالسعي بين الصفا والمروة كانت تمارس أولا في إطار وثني، وهذا الأمر مذكور في سورة البقرة الآية 158 وفي سورة الحج الآية 67 ومذكور في تفاسير القرآن.
سعيد جاب الخير: السجن ثلاث سنوات للباحث الجزائري بتهمة “الإساءة للإسلام” – Cedar News
تعرض الباحث في الشؤون الإسلامية سعيد جاب الخير إلى موجة انتقادات بسبب تهنئته للمسيحيين بعيد الميلاد، حسب التقويم الغربي. ونشر سعيد جاب الخير تدوينة عبر صفحته الرسمية بموقع فيسبوك، كتب فيها: "برسم أعياد ميلاد السيد المسيح، أتمنى لكل المسيحيين في العالم ميلادا مجيدا، وأقول لهم كل عام وأنتم بخير". وهاجم عدد من الناشطين على مواقع التواصل الاجتماعي جاب الخير بسبب تدوينته، قائلين إنه يبحث عن لفت الأنظار وإثارة الجدل. وعاد آخرون إلى تدوينة سابقة نشرها الباحث في 2015 بمناسبة عيد الأضحى، خاطب فيها المسلمين بالقول: "لا أريد أن أنافقكم، لأنني لا أجد في نفسي أية دافعية لإرسال تبريكات العيد". وتابع: "ومع ذلك كل عام وأنتم بخير، إن كنتم ترون أن ما أنتم فيه خير". وعلق هيثم عثمان آل مختاري: "لا يهنئ المسلمين وهم على حق ويهنئ النصارى وهم على باطل.. المفكر الإسلامي!!! ". وفي أفريل 2021، حكم على الباحث في الشؤون الإسلامية، سعيد جاب الخير، بالسجن 3 سنوات بتهمة الإساءة إلى الإسلام. وأدانت المحكمة الابتدائية لسيدي أمحمد بالعاصمة جاب الخير بعقوبة 03 سنوات حبسا نافذة وغرامة مالية قدرها 50 ألف دج. وتوبع سعيد جاب الخير بتهمة "الاستهزاء بالمعلوم من الدين وشعائر الإسلام"، بعد شكوى تقدم بها أستاذ بجامعة سيدي بلعباس تتضمن تهما بعرض منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي من شأنها المساس بالمعلوم من الدين.
من هو سعيد جاب الخير ويكيبيديا – صله نيوز
والكلام الذي لم يتعود عليه الناس نادرا ما يرضي الناس. من حق الناس أن يردوا عليه ولكن الفكر يرد عليه بالفكر. « إن الله يرضى ان ينتقص حق من حقوقه ولا يرضى ان ينتقص حق من حقوق عباده ». ما أجمل هذه العبارة التي سمعتها من أحد أساتذتي وما انفعها للإنسانية جمعاء لو أن كل المؤمنين يفهمون معناها العميق ويطبقونها بكل اخلاص. إنها الأساس الذي ينبغي ان تقوم عليه جميع الديانات ويقوم عليها الإسلام. لو فهم معناها الذين يتهجمون على سعيد جاب الخير لما سكتوا عن كل حقوق الناس التي تنتقص ويشنون هجومهم على مفكر بحجة أنهم يدافعون عن الله ودينه. لأن الذي يلحق به الضرر إذا انتقصت حقوقه هو الإنسان أما الله فهو الكائن المطلق الغني عن كل شيء، يكفي نفسه بنفسه. إن الفكر المبدع لا يترعرع إلا في جو الحرية الفكرية. والجزائر في مرحلة حاسمة من تاريخها تحتاج إلى كل مفكريها. يكفي أن ننظر حولنا لندرك أن الدول المتقدمة لم تتقدم إلا بمفكريها وذلك في جميع الميادين. ويكفي أن نسأل التاريخ ليقول لنا أن المسلمين بنوا حضارة رائعة لما كان الفكر حرا وكانت المجادلات و المناقشات تجرى في كل مكان وقضوا على تلك الحضارة لما اتهموا الفكر بالكفر وسجنوه وقتلوه.
أنا نقلت ما هو موجود فقط. لذلك تحرج المسلمون في قضية الصفا والمروة من ممارسة هذه الشريعة وقالوا للرسول إنهم كانوا يمارسونها قبل الإسلام. كما أنه قبل الهجرة النبوية كذلك، الرسول نفسه كان يصلي في الكعبة وكانت لا تزال فيها الأصنام التي لم يتم إزالتها من الكعبة إلا يوم الفتح. بخصوص الصيام، أنا سُئلت في برنامج تلفزي حول بعض الشباب الذين يلاحقون أمنيًا في رمضان، وأجبت أن الصيام بدأ بشكل اختياري في الإسلام وهو ما يؤكده التفسير الشائع للآية 184 من سورة البقرة. كل التفاسير بدون خلاف تقول إن الصحابة كانوا يصومون رمضان بشكل اختياري. ومن لم يكن يريد أن يصوم بلا سبب (عذر شرعي) كان يُخرج الفدية. هل الأمر يتعلّق بفتوى منك؟
سعيد جاب الخير: لا أبدًا. ليس لي حق الفتوى وهي منصب رسمي. الناس أولوا كلامي على أنه فتوى، بينما مثلاً في الصيام قدمت قراءة تاريخانية لهذه الشريعة. أنا أصلا لا أؤمن بالفتوى وأرفض منطقها، كما أتحدث بوصفي باحثًا مختصًا في الشريعة بينما المشتكي ومن معه ليسوا مختصين. الباحث سعيد جاب الخير: #صوم_رمضان على الإختيار وليس على الإجبار.. والصحابة ليسوا كلهم كانوا يصومونه
هذا الرأي الذي قال به من قبل الدكتور محمد شحرور يُثير جدلا واسعا..!
الدول النامية: تبدأ البلدان النامية تذوق نمو الاقتصاد. مجالات التطوير: الدول المتقدمة: تشهد البلدان المتقدمة تطوراً ونموًا ملحوظًا في مجالات مثل النقل والأعمال والتعليم. الدول النامية: إن البلدان النامية في المراحل الأولى من التطور في مجالات التعليم والأعمال والنقل. الفجوة بين معدل المواليد والوفيات: الدول المتقدمة: تتميز الدول المتقدمة بانخفاض معدل الوفيات وانخفاض معدل المواليد كذلك. عادة ما تكون هناك فجوة صغيرة جدًا بين المعدلين في البلدان المتقدمة. الدول النامية: في البلدان النامية عادة ما تكون هناك فجوة كبيرة بين معدل المواليد ومعدل الوفيات. الصورة مجاملة: 1. الفرق بين الدول المتقدمه والدول الناميه. بيغ بن ، لندن ، إنجلترا ، GB ، IMG 5111 ، تحرير بقلم كريستوف براون (عمل خاص) [CC0] ، عبر ويكيميديا كومنز 2. "حصن جالي سيريلانكا". [CC BY-SA 2. 5] عبر ويكيميديا كومنز
الفرق بين الدول المتقدمه والدول الناميه
التحضر المفرط هو فرضية طورها في الأصل علماء الديمغرافيا و الجغرافيا و البيئة والاقتصاد و العلوم السياسية و علم الاجتماع في القرن العشرين لوصف المدن التي يفوق معدل التحضر فيها نموها الصناعي وتنميتها الاقتصادية. وتُصنف المدينة على أنها مفرطة التحضر عندما تؤدي أي زيادة سكانية إلى انخفاض دخل الفرد في المدينة. وتتسم الدول التي تعاني من التحضر المفرط بعدم القدرة على توفير ما يخص العمالة والموارد لسكانها. يُنسب هذا المصطلح عمدًا واستُخدم للتمييز بين الدول المتقدمة والدول النامية. [1] [2] [3] اقتُرحت العديد من الأسباب لهذه الظاهرة، إلا أن أكثرها شيوعًا هي عوامل الدفع الريفي وعوامل الجذب الحضرية بالإضافة إلى النمو السكاني. [4] [5] [6] [7]
التعريف [ عدل]
ظهر مفهوم التحضر المفرط للمرة الأولى في منتصف القرن العشرين لوصف المدن التي كان معدل التحول الصناعي فيها ينمو ببطء أكثر مقارنة بمعدل التحضر لديها. [8] [9] ووفقًا لما ذكره عالم الاجتماع جوزيف غوغلر، فإن هذا المفهوم «حظي بقبول واسع النطاق في الخمسينيات والستينيات» وانقسم إلى نهجين: النهج اللاتزامني والنهج التزامني. اقترح عالما الاجتماع كينغسلي ديفيس وهيلدا غولدن النهج التزامني، وهو النهج الرئيسي الذي اتبع في الخمسينيات، والذي يحدد ما إذا كانت الدولة تعاني من التحضر المفرط على أساس العلاقة بين التحول الصناعي والتحضر مقارنة بالعلاقة في الدول الأخرى خلال الفترة الزمنية عينها.
لدى الدول المتقدمة مؤشر عالي للتنمية البشرية مقارنة بالدول النامية. وقد رسخت نفسها في جميع الجبهات وجعلت نفسها ذات سيادة من خلال جهودها في حين أن الأخير لا يزال يكافح من أجل تحقيق الشيء نفسه.