وبالهنا والشفا. طريقة عمل الشربات
المقادير
كوب من الماء. 2 كوب من السكر. ملعقة صغيرة من عصير الليمون. شريحتين ليمون. نضع حلة على نار عالية، ثم نضيف إليها السكر والماء ونقلب جيدا باستمرار حتى يذوب السكر ويبدأ يغلي. ثم نخفض النار إلى هادئة. ثم نضيف عصير الليمون وشرائح الليمون ونترك الخليط يغلي لمدة ٣ دقائق. بعد ذلك نرفع الشربات من على النار ونسكبه في وعاء آخر ونتركه يبرد تماما. بعد ذلك يكون الشربات جاهز للاستخدام. نصائح لنجاح كنافة عش البلبل
توجد بعض النصائح التي يجب عليكم اتباعها لنجاح كنافة عش البلبل، وهي كالآتي:
أن تكون الكنافة شعر طويلة. كما أن تكون السمنة مذابة دافئة. عش البلبل بالجبن السائل لقتل البكتيريا الضاره. أن يكون الشربات بارد ثقيل قليلا. نقع الفستق في ماء مغلي لمدة ساعة. أن يكون الفرن مسخن مسبقا على درجة حرارة ٢١٠ درجة مئوية ونتركها حتى تنضج وتكتسب لونا ذهبيا. سقي الكنافة مباشرة وهي ساخنة بالشربات البارد وتركها حتى تتشرب الشربات. طريقة عمل النوتيلا
كوب من الحليب السائل. كوب من السكر البودرة. نصف كوب من الكاكاو الخام. كوب ونصف من الحليب البودرة. كوب إلا ثلث من الزيت النباتي. ملعقة صغيرة من نكهة بندق أو الفانيليا. نحضر خلاط، ثم نضيف إليه السكر البودرة والحليب السائل والحليب البودرة والكاكاو الخام ونكهة البندق أو الفانيليا، ثم نخلطهم جيدا.
عش البلبل بالجبن السائل البيني
تحضير خلية النحل بالبارميزان والثوم:
وضع كلٍ من: الطحين، السكر، حليب البودرة، الثوم البودرة والزبدة في وعاء والخلط جيداً ثم إضافة خميرة الخبز الفورية والبقدونس إلى الخليط مع البدء بإضافة الماء تدريجياً مع كمية الملح والعجن في نفس الوقت لمدة عشر دقائق تقريباً. تغطية العجينة وتركها لتختمر ويتضاعف حجمها. وضع العجينة على طاولة العمل المرشوشة بالطحين ثم تشكيل كرات ووضعها في صينية مدهونة ومرشوشة بالطحين. عش البلبل بالجبن السائل البيني. ترتيب كرات العجين بجانب بعضها البعض مع ترك مسافة مناسبة بين كل كرة والثانية وتغطيتها وتركها حتى تختمر ويتضاعف حجمها. دهن كرات العجين بخلطة الزبدة والأعشاب ثم إدخالها إلى الفرن المُسخن مسبقاً على درجة حرارة مئة وثمانين مئوية وخبزها ما بين ثلاثين إلى خمس وثلاثين دقيقة تقريباً. تحضير خلطة دهن وجه الخبز:
وضع كلٍ من: الثوم المفروم، الزعتر والزبدة أو زيت الزيتون في وعاء وخلط المكونات جيداً ثمّ دهن وجه الخبز بالمزيج.
ibrahim
لبنة طازجة • شيرة او عسل • العجينة • سكر • حليب بودر • خميرة • ملح • زيت
أم الغالي
كنافه طويله • زيت • حليب • شيكولاته • مكسرات • شربات بارد
Basma Wagdy
ساعدنا على تحسين النتائج
شاركنا رأيك
( شبراً من الأرض) وفي رواية للبخاري: ( من اقتطع شيئًا): فيشمل الشبر فما دونه وما فوقه. وقوله: ( شبرًا): هذا تقدير بالأقل للمبالغة، وما كان تقديرًا للمبالغة فليس له مفهوم لا قلة ولا كثرة، ففي قوله تعالى: (( فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيرًا يره * ومن يعمل مثقال ذرةٍ شرًا يره)): فإن عمل دون ذلك ؟ الطالب: يره. من اقتطع شبرا من الأرض ظلما. الشيخ: يره، وكذلك أيضاً ما ورد في الأكثر مثل: (( إن تستغفر لهم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهم)) فلو استغفر أكثر لم يُغفر لهم، المهم أن ما قُصد به المبالغة قلة أو كثرة فإنه لا مفهوم له. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( ظلما): هذه متعلق بقوله: ( اقتطع) يعني: الذي عمل فيها كلمة اقتطع، فيحتمل أن تكون مصدرًا في موضع الحال، أي: مَن اقتطع شبرًا من الأرض ظالما، ويحتمل أن تكون صفة لمصدر محذوف تقديره: من اقتطع اقتطاعًا ظلمًا، ويحتمل إعرابًا ثالثًا: وهي أن تكون مفعولا من أجله، أي: من اقتطع شبرًا من الأرض من أجل الظلم، يعني: أن الذي حمله عليه الظلم فجزاؤه كذا وكذا، فهذه ثلاثة أوجه، طيب أقربها والله أعلم أن تكون مصدرًا في موضع الحال: ظالما، والظالم هو المعتدي الذي لا وجه لاقتطاعه، هذا الظالم. ( طوقه الله إياه): الضمير في إياه يعود على هذا الشبر الذي اقتطعه، ومعنى طوقه الله أي: جعله طوقًا في عنقه كالطوق الذي تلبسه المرأة للزينة.
من اقتطع شبرا من الأرض طوقه االله من سبع ارضين - ثمرات علمية
وفي رواية قال: فرأيتها عمياءَ تلتصق الجدار تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد، فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار، فوقعت فيها فكانت قبرها، وفي حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « من أخذ من الأرض شيئًا بغير حقه، خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين ». قوله: (قِيد شبر) وهو بكسر القاف أي قدره. قال الحافظ: (وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في الوعيد. من اقتطع شبرا من الارض. قوله: طوَّقه وفي رواية فإنه يطوقه، ولأبي عوانة في حديث أبي هريرة جاء به مقلده، وقد روى الطبري وابن حبان من حديث يعلى بن مرة مرفوعًا: أيما رجل ظلم شبرًا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضي بين الناس، ولأبي يعلى بإسناد حسن عن الحكم بن الحارث السلمي مرفوعًا: من أخذ من طريق المسلمين شبرًا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين، وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري: أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه رجل، فيطوقه من سبع أرضين. قال الحافظ: (وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته، وإمكان غصب الأرض، وأنه من الكبائر، قال القرطبي: وكأنه فرعه على أن الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد، وأن من ملك أرضًا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض، وله أن يمنع من حفر تحتها سربًا أو بئرًا بغير رضاه، وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وأبنية ومعادن، وغير ذلك، وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره؛ انتهي.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-30-15
وفيه أن الأرضين السبع طباق، كالسموات، وهو ظاهر قوله تعالى {{ ومن الأرض مثلهن}}[الطلاق: 12] خلافًا لمن قال: إن المراد بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم، لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرًا من إقليم آخر. قال ابن التين: وهو وما قبله مبني على أن العقوبة متعلقة بما كان بسببها. وقال النووي عن الرواية السابعة: إن جعل الرجل بعض أرضه المملوكة له طريقًا، مسبلة للمحاربين فقدرها إليه، والأفضل توسيعها، وليست هذه الصورة مرادة في الحديث، وإن كان الطريق بين أرض لقوم، وأنفقوا على شيء فذاك، وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع، وهذا مراد الحديث، أما إذا وجدنا طريقًا مسلوكًا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء منه، وإن قل. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-30-15. هذا ما ذكره أصحابنا فيما يتعلق بهذا الحديث، وقال آخرون: هذا في الأفنية، إذا أراد أهلها البنيان، فيجعل طريقهم عرضه سبعة أذرع، لدخول الأحمال والأثقال، ومخرجها، وتلاقيها. قال القاضي: هذا كله عند الاختلاف، كما نص عليه في الحديث، فأما إذا اتفق أهل الأرض على قسمتها، وإخراج طريق منها كيف شاءوا، فلهم ذلك، ولا اعتراض عليهم، لأنها ملكهم. قال الحافظ ابن حجر: ويلتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق، فإن كانت الطريق أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وإن كان أقل منع، لئلا يضيق الطريق على غيره.
إسلام ويب - شرح النووي على مسلم - كتاب المساقاة - باب غرز الخشب في جدار الجار- الجزء رقم3
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
[٧]
ما يرشد إليه الحديث
يُستفاد من الحديث عدّة معاني وفوائد، يُذكر منها: [٧]
الإرشاد إلى التحلّي بالأخلاق الحسنة وتجنّب ذميمها. الإرشاد إلى عدم التهاون في الظلم قليله وكثيره. التحذير من عواقب الظلم الوخيمة على صاحبه في الدنيا والآخرة. آثار وعواقب الظلم
للظلم عواقب وخيمة تعود على صاحبها بالسوء في الدنيا والآخرة، منها أنّ الظلم: [٨]
سببٌ لإضلال صاحبه و حجب الهداية عنه، قال -تعالى-: (إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). [٩]
سببٌ لاستحقاق غضب ولعنة الله -تعالى-، قال -عزّ وجلّ-: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). من اقتطع شبرا من الأرض طوقه االله من سبع ارضين - ثمرات علمية. [١٠]
حرمان الظالم من الشفاعة يوم القيامة، قال -تعالى-: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ). [١١]
أحاديث أخرى في تحريم الظلم
ثبتت العديد من الأحاديث النبوية الصحيحة التي تحرّم الظلم وتحذّر منه، منها:
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (إنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظّالِمِ، حتَّى إذا أخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ. قالَ: ثُمَّ قَرَأَ {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]).