رواه مسلم ( 486). فالصفات – كما ذكرنا – تتبع الأسماء ، فكل اسم ثابت لله تعالى فيه صفة تليق بجلاله
عز وجل. فأخبر أنه لا يُحصي ثناء عليه ، ولو أحصى أسماءه لأحصى صفاته كلها ، فكان يُحصي
الثناء عليه ؛ لأن صفاته إنما يعبَّر عنها بأسمائه.
" درء تعارض العقل والنقل " ( 3 / 332 ، 333). وقد ظنَّ بعضهم أن أسماء الله تعالى محصورة بعدد معين
وهو العدد تسعة وتسعون! قواعد نافعة في أسماء الله وصفاته ، وهل " الناسخ " من أسمائه تعالى ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقد نقل النووي رحمه الله اتفاق العلماء على أن أسماء الله
تعالى غير محصورة في هذا العدد ، وقد سبق في جواب السؤال رقم (
41003) الدليل على نفي الحصر بهذا
العدد ، مع ذِكر أقوال أهل العلم في الرد على من فهم أن أسماء الله تعالى محصورة في
هذا العدد. والخلاصة في هذا الباب: أن أسماء الله تعالى وصفاته
وأفعاله لا حصر لها ، ولا يشك بهذا من اطلع على أدلة الكتاب والسنَّة ووقف على
اعتقاد أهل السنَّة والجماعة ، وضبط اعتقاده في الأسماء والصفات بقواعد منضبطة. والله أعلم
- قواعد نافعة في أسماء الله وصفاته ، وهل " الناسخ " من أسمائه تعالى ؟ - الإسلام سؤال وجواب
- عبد العزيز بن عبد الرحمن السديس قران
قواعد نافعة في أسماء الله وصفاته ، وهل &Quot; الناسخ &Quot; من أسمائه تعالى ؟ - الإسلام سؤال وجواب
الحمد لله. أولاً:
لا شك أن صفات الله تعالى متباينة من حيث معانيها ، فصفة " القدرة " ليست هي صفة "
العزة " وليست هي صفة " العلم " ، ولا يقول عاقل بأنها متشابهة من حيث معانيها ،
وسيأتي توضيح ذلك وتبيينه فيما يأتي. ثانياً:
من اعتقاد أهل السنَّة والجماعة في أسماء الله تعالى: أنها متوافقة في دلالتها على
ذاته عز وجل ، ومتباينة من حيث دلالتها على معانيها. ولتوضيح ذلك نقول: إن أسماءه تعالى " القدير " " العليم " " العزيز " " الحكيم " –
مثلاً – كلها تدل على ذات واحدة وهي ذات الله المقدَّسة ، فهي بهذا الاعتبار متفقة
غير مختلفة. وفي الوقت نفسه فإن صفة " القدرة " " العلم " " العزة " " الحكمة " تختلف بعضها عن
بعض ، فهي بهذا الاعتبار متباينة. فصارت أسماء الله تعالى الحسنى: أعلام مترادفة وأوصاف متباينة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
فالله سبحانه أخبرنا أنه عليم ، قدير ، سميع ، بصير ، غفور ، رحيم ، إلى غير ذلك من
أسمائه وصفاته ، فنحن نفهم معنى ذلك ، ونميز بين العلم والقدرة ، وبين الرحمة
والسمع والبصر ، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله ، مع تنوُّع
معانيها ، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات ، متباينة من جهة الصفات.
"
مِثالُ ذلك: اسمُ (الخالق) فهو اسمٌ يَدُلُّ على ذاتِ اللهِ وعلى صِفةِ الخَلْقِ بالمطابَقةِ، ويدُلُّ على الذَّاتِ وَحْدَها، وعلى صِفةِ الخَلقِ وَحْدَها بالتضَمُّنِ، ويدُلُّ على صِفَتَيِ العِلْم والقُدرةِ بالالتزامِ؛ ولهذا لَمَّا ذكَرَ اللهُ خَلْقَ السَّمَواتِ والأرضِ قال: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12].
وقد منع من الدخول إلى كندا لإقامة ملتقاه السنوي مع الجاليات. رئاسة شئون المسجد الحرام والمسجد النبوي [ تحرير | عدل المصدر]
تولى السديس رئاسة شئون المسجد الحرام والمسجد النبوي - و في عين في 17/06/1433 هـ رئيسًا عامًّا لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي خلفًا للشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين بمرسوم ملكي من الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. عبد العزيز بن عبد الرحمن السديس قران. الأمر الملكي
صدر أمر ملكي يوم الثلاثاء الموافق 17 جمادى الثانية 1433هـ بتعيينه رسميًّا بالمنصب بمرتبة وزير ليكون خلفًا للشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين الذي اعتذر عن المنصب لظروفه الصحية وقد كان الأمر الملكي فيما يلي: بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم أ / 129 - التاريخ 17/6/1433 هـ. بعون الله نحن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بعد الاطلاع على المادة الثامنة والخمسين من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم أ/90 بتاريخ 27/8/1412 هـ. وبعد الاطلاع على نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/10 بتاريخ 18/3/1391 هـ. وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ/188 وتاريخ 7/12/1430 هـ. وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ/14 بتاريخ 3/3/1414 هـ.
عبد العزيز بن عبد الرحمن السديس قران
1 رئاسة شئون المسجد الحرام والمسجد النبوي
4 الجوائز والتكريمات
5 جدل
5. 1 موقفه من مصر
6 المرئيات
7 انظر أيضًا
8 المصادر
9 وصلات خارجية........................................................................................................................................................................ عبد الرحمن السديس - المعرفة. نشأته ودراسته [ تحرير | عدل المصدر]
ترعرع السديس في البكيرية بمنطقة القصيم ثم انتقل إلى مدينة الرياض وأتم تعليمه الابتدائي في مدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية، واستكمل دراسته الثانوية في معهد الرياض العلمي ونال منه شهادة عام 1979 بتقدير ممتاز. اتم السديس حفظ القرآن في سن الثانية عشرة فتخرج يتلو القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم الكوفي في المعهد عام 1399 هـ بتقدير ممتاز ومن ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج فيها عام 1403 هـ/ 1983. السديس حاصل درجة الماجستير في أصول الفقه بتقدير ممتاز من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، نال بعد ذلم درجة الدكتوراه عام 1995 من كلية الشريعة بجامعة أم القرى بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة عن رسالته الموسومة (الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق)، كما حصل على درجة الأستاذية في تخصص أصول الفقه من جامعة أم القرى.
يعمل الآن رئيساً عاماً لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي – وأستاذاً بقسم الشريعة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وهو المشرف العام على مجمع إمام الدعوة العلمي الدعوي التعاوني الخيري بمكة المكرمة، ويعمل مديراً لجامعة المعرفة العالمية (التعليم عن بُعد)، وعضوا مشاركا في مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية. الجوائز والألقاب:
نال السديس جائزة الشخصية الإسلامية العالمية الممنوحـة له من جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (عام 1426 هـ). مؤلفاته وأبحاثه:
له اهتمامات علمية، عن طريق التدريس والتصنيف، يشمل بعض الأبحاث والدراسات والتحقيقات والرسائل المتنوعة منها:
المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي. الواضح في أصول الفقه (دراسة وتحقيق). كوكبة الخطب المنيفة من جوار الكعبة الشريفة. إتحاف المشتاق بلمحات من منهج وسيرة الشيخ عبدالرزاق. أهم المقومات في صلاح المعلمين والمعلمات. دور العلماء في تبليغ الأحكام الشرعية. السديس: صدور موافقة الملك على تزويد الحرمين الشريفين بنسخ جديدة من المصحف الشريف. رسالة إلى المرأة المسلمة. التعليق المأمول على ثلاثة الأصول. الإيضاحات الجلية على القواعد الخمس الكلية. عنده عدد من الأبحاث والمشروعات العلمية فيما يتعلق بتخصصه في أصول الفقه، ومنها:
الشيخ عبدالرزاق عفيفي ومنهجه الأصولي.