ويجوز أن يرفع بإضمار ( هو). الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه نصب لأنه مضاف غير متمكن; كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد المبرد:من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم قدرفاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة ، عن الترجمة عن اليومين الأولين ، إلا أنهما نصبا في اللفظ; لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء والزجاج. وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل ، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم ، أو على معنى يدانون يوم; لأن الدين يدل عليه ، أو بإضمار اذكر. والأمر يومئذ لله لا ينازعه فيه أحد ، كما قال: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. تمت السورة والحمد لله. ﴿ تفسير الطبري ﴾
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) والأمر والله اليوم لله، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ) فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة بنصب ( يَوْمَ) إذ كانت إضافته غير محضة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بضم ( يَوْمُ) ورفعه ردّا على اليوم الأوّل، والرفع فيه أفصح في كلام العرب، وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل، والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل، رفعوه فقالوا: هذا يوم أفعل كذا، وإذا أضافته إلى فعل ماض نصبوه؛ ومنه قول الشاعر:عَلى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ عَلى الصِّباوَقُلْتُ ألَمَّا تَصْحُ والشَّيْبُ وَازِعُآخر تفسير سورة إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ.
- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله وان اليه راجعون
- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله تعالى
- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله وانا اليه راجعون
- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله من
- الذين حُرِّمت عليهم الصدقة هم - موج الثقافة
- الذين حرمت عليهم الصدقة هم من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - بنك الحلول
- الذين حرمت عليهم الصدقة هم – المحيط
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله وان اليه راجعون
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة الإنفطار
الآية رقم (19) - يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
ثمّ يأتي السّياق ليبيّن لنا ملمِّحاً إلى ذلك اليوم الّذي هو قضيّةٌ فاصلةٌ في حياة الإنسان. إذاً يتّضح هذا اليوم بأمرين: الأمر الأوّل، هو أنّه لا تملك نفسٌ لنفسٍ شيئاً، والأمر الآخر، أنّ الأمرَ كلّه في هذا اليوم لله عزَّ وجل وحده. ﴿ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ﴾: أي أنّه في الدّنيا يمكن أن تملك نفسٌ لنفسٍ شيئاً، أمّا في الآخرة فلا مكان لهذه الأسباب، فالنّفوس في الدّنيا مرتبطةٌ بالأسباب، والإنسان يساعد الإنسان، أمّا في الآخرة فلا شيء من هذا يبقى، لا يملك أحدٌ لأحدٍ ضرّاً ولا نفعاً. ﴿ وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ﴾: قد تسأل: في الدّنيا أليس الأمر لله سبحانه وتعالى؟ الجواب: بلى، هو لله سبحانه وتعالى، لكن هناك أسباباً رُبطت بالمسبّبات، أمّا في اليوم الآخر فأنت مع المسبّب بلا أسبابٍ، فالأمر يومئذٍ لله. يَوْمَ: مفعول به لفعل محذوف
لا: نافية
تَمْلِكُ نَفْسٌ: مضارع وفاعله
لِنَفْسٍ: متعلقان بالفعل
شَيْئاً: مفعول به والجملة في محل جر بالإضافة.
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله تعالى
ويجوز أيضاً أن يكون بدلاً مطابقاً من { يوم الدين} المنصوب على الظرفية في قوله: { يَصلونها يومَ الدين} [ الانفطار: 15] ، ولا يفوت بيان الإِبهام الذي في قوله: { وما أدراك ما يوم الدين} [ الانفطار: 17] لأن { يومُ الدين} المرفوع المذكور ثانياً هو عين { يوم الدين} المنصوب أولاً ، فإذا وقع بيان للمذكور أولاً حصل بيان المذكور ثانياً إذ مدلولهما يوم متّحد. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب مرفوعاً ، فيتعين أن يكون بدلاً أو بياناً من { يوم الدين} الذي في قوله: { وما أدراك ما يوم الدين}. ومعنى { لا تملك نفس لنفس شيئاً}: لا تقدر نفس على شيء لأجل نفس أخرى ، أي لنَفعها ، لأن شأن لام التعليل أن تدخل على المنتفِع بالفعل عكسَ ( على) ، فإنها تدخل على المتضرر كما في قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [ البقرة: 286] ، وقد تقدم عند قوله تعالى: { وما أملك لك من اللَّه من شيء} في سورة الممتحنة ( 4). وعموم نفس} الأولى والثانية في سياق النفي يقتضي عموم الحكم في كل نفس. و { شيئاً} اسم يدل على جنس الموجود ، وهو متوغل في الإِبهام يفسره ما يقترن به في الكلام من تمييز أو صفة أو نحوهما ، أو من السياق ، ويبينه هنا ما دلّ عليه فعل { لا تملك} ولام العلة ، أي شيئاً يغني عنها وينفعها كما في قوله تعالى: { وما أغني عنكم من اللَّه من شيء} في سورة يوسف ( 67) ، فانتصب شيئاً} على المفعول به لفعل { لا تملك} ، أي ليس في قدرتها شيء ينفع نفساً أخرى.
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله وانا اليه راجعون
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ (19)} [الانفطار]
{ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}: يؤكد الله تعالى على عباده ما ينتظرهم من أمر عظيم هائل الشأن, هو يوم البعث والنشور والقيام بين يدي الله للحساب والجزاء. يوم لا يملك الإنسان لأقرب الأحبة أي نفع, فالكل منشغل بنفسه والأمر كله بيد الله يحكم بين عباده ويفصل بينهم. قال تعالى: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ (19)} [الانفطار] قال السعدي في تفسير: { { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}} ففي هذا تهويل لذلك اليوم الشديد الذي يحير الأذهان. { { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا}} ولو كانت لها قريبة أو حبيبة مصافية، فكل مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاك لغيرها. { وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّه} فهو الذي يفصل بين العباد، ويأخذ للمظلوم حقه من ظالمه والله أعلم.
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله من
تفسير سورة الانفطار الآية 19 تفسير الطبري - القران للجميع
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
15
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ
16
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
17
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
18
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ 19
تفسير الآية 19
تفسير يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) والأمر والله اليوم لله، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ) فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة بنصب ( يَوْمَ) إذ كانت إضافته غير محضة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بضم ( يَوْمُ) ورفعه ردّا على اليوم الأوّل، والرفع فيه أفصح في كلام العرب، وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل، والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل، رفعوه فقالوا: هذا يوم أفعل كذا، وإذا أضافته إلى فعل ماض نصبوه؛ ومنه قول الشاعر: عَـلى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ عَلى الصِّبا وَقُلْـتُ ألَمَّـا تَصْـحُ والشَّـيْبُ وَازِعُ آخر تفسير سورة إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ.
وجملة: (إنّ الفجّار لفي جحيم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يصلونها) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (ما هم عنها بغائبين) لا محلّ لها معطوفة على جملة يصلونها. البلاغة: الوصل: في قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجّار لفي جحيم). في الكلام- من مقتضيات الوصل- اتفاق الجملتين في الخبرية والإنشائية مع الاتصال، أي الجامع بينهما هنا التضاد.. إعراب الآيات (17- 19): {وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في المواضع الأربعة (يوم) خبر المبتدأ ما الثاني والرابع (يوم) الثالث متعلّق بفعل محذوف تقديره يجازون، (لا) نافية (لنفس) متعلّق ب (تملك) بتضمينه معنى تقدّم الواو حاليّة (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبنيّ- بدل من يوم الأخير (للّه) خبر المبتدأ (الأمر). جملة: (ما أدراك) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أدراك) في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما). وجملة: (ما يوم) في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: (ما أدراك) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
الدليل على ان اهل البيت هم الذين حرمت عليهم الصدقة، قول رسول الله: " إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس". لماذا حرمت الصدقة على أهل البيت كما تعرفنا سابقاً فإن الذين حرمت عليهم الصدقة هم اهل البيت، وقد جاء تحريم الصدقة على اهل البيت من باب شرف النبوة، ومكانة النبي العالية جداً بين الخلائق، وحفظاً لمكانة النبي واهل بيته من ان يعلو على مكانتهم أحد، كما ان الله لو احل الصدقة على محمد واهل البيت، فإنه سيفتح المجال للمشركين بأن يطعنوا في رسول الله، وهذا الأمر لا يمكن القبول به، لذلك حرمت عليهم الصدقة. الذين حرمت عليهم الصدقة هم اهل البيت، وحرمت عليهم الصدقة لحفظ مكانتهم بين الناس من ان يعلو عليهم اي شخص، حيث ان مكانة النبي واهل بيته مكانة عالية، واعلى من كل الخلق، كما ان اباحة الصدقة لأهل البيت تسمح للمشركين بالطعن في محمد واهل بيته، وهذا الأمر لا يسمح به الله، لذلك حرمت عليهم الصدقة.
الذين حُرِّمت عليهم الصدقة هم - موج الثقافة
عباد الله: والصدقة تظلل صاحبها في وقت هو أحوج ما يكون إلى الظل فالمتصدق الذي يخفي صدقته أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: فعن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (كُلُّ امْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ النَّاسِ ، أَوْ قَالَ: حَتَّى يُحْكَمَ بَيْنَ النَّاسِ. قَالَ يَزِيدُ: فَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لاَ يُخْطِئُهُ يَوْمٌ لاَ يَتَصَدَّقُ مِنْهُ بِشَيْءٍ ، وَلَوْ كَعْكَةً وَلَوْ بَصَلَةً) رواه الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان. والصدقة تقي مصارع السوء وهي أحد أسباب دخول الجنة قال تعالى (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (سورة أل عمران الآية:133).
الذين حرمت عليهم الصدقة هم من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - بنك الحلول
الذين حُرِّمت عليهم الصدقة هم؟
اخواني واخواتي الطلاب كافي وجع راس هون تلاقون كل الاجابات على أسئلتكم من وإلى رياضيات علوم فيزياء لغتي الجميله اي شئ كل الصفوف فقط حط سؤالك وحنا نجواب. ملاحظه ( نضمن لكم إجابات صحيحة 100%)
من ضمن نشاطنا:
( 1. أسئلة احتمال كبير تجي في الاختبارات)
( 2. الذين حرمت عليهم الصدقة هم من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - بنك الحلول. تسريب أسئلة الاختبارات أحياناً)
( 3. توقعات ما سيأتي في الامتحان)
المنصة الاولى لحل أسئلة جميع المواد التعليمية. الجواب الصحيح هو:
أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
الذين حرمت عليهم الصدقة هم – المحيط
فهرس
ما فضل صلاة ليلة القدر؟ ليلة القدر هي إحدى الليالي المباركة التي أعد الله فيها أجرًا عظيمًا للمؤمنين ، حيث تكثر الأعمال الصالحة وعبادة الله تعالى ، لما منحه الله تعالى في تلك الليلة من فضل عظيم. وفي مقالنا اليوم عبر موقع مقالي وسنرد على استبيان حول فضائل إقامة هذه الليلة العظيمة وفق ما ورد في السنة النبوية الشريفة ، كما نتعرف على كيفية أدائها وكل ما يتعلق بها. ما هي اليقظة الليلية؟
صلاة الليل من السنن المؤكدة في حضرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – التي سعى فيها إلى الاقتراب من الله تعالى ، والتحدث مع ربه ، وطريقة للرجل حتى لا يتطرف فيه. الذين حرمت عليهم الصدقة هم – المحيط. لذة الدنيا وشهوات الليل ، وفي إثبات صلاة الليل كما رواه حضرة المصطفى في صحيح الترمذي في ما رواه بلال بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال له عن وجوب صلاة الليل: {عندك الليل ، الحق أمامك. [1]. أنظر أيضا: ما هو أفضل عمل ليلة القدر؟
ما فضل صلاة ليلة القدر؟
فضل صلاة ليلة القدر مغفرة الذنوب الآخيرة. ليلة القدر ، كما وصفها الله تعالى في كتابه المجيد ، تساوي أكثر من ألف شهر. العبادة ، وخاصة صلاة الليل ، هي نجات للمؤمن من شرور نفسه ، وسبب لرحمة الله القدير وغفرانه لنفسه.
عدد ركعات صلاة الليل
عدد ركعات قيام الليل ليس له حد معين ، فتقوم صلاة قيام الليل سنة مؤكدة ، ولكنها ليست واجبة ، ولكن أجرها عظيم عند الله عز وجل – قويًا ، ومن خالفها. حُرمت فضيلته من الكثير من الخير. صلى الله عليه وسلم – 11 و 13 ركعة ، وخير ما أنجزه الحبيب مصطفى المثنى ، وفي هذا ذكر عبد الله بن عمر – رضي الله عنه – أن قال نبي الله – صلى الله عليه وسلم -: {صلاة العشاء اثنتان اثنتان ، فإذا رأيت أن الصبح يفاجئك فوتر واحدًا تلو الآخر. قيل لابن عمر: ما المثنى المثنى؟ قال: سلموا كل ركعتين. [6]. أنظر أيضا: كيفية أداء ليلة القدر 2022
الليل
إن شاء الله أن يرفع علم ليلة القدر وتاريخها إلى السماء ، وبفضل حكمة الله يجتهد المسلمون في تقصي وقتها ، ليكون لهم أعظم أجر. كان في موعد بعلم ساعة ليلة القدر قال: {أخذنا النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا ليلة القدر. [7]. علامات ليلة القدر
هناك العديد من العلامات الكاذبة المتداولة بين منتظري هذه الليلة غير المستقرة ، مثل السماء فيها تمطر ، والكلاب لا تنبح ونحو ذلك ، وهذه علامات خاطئة ، لكن العلامات الصحيحة هي ما الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، قال عنه المصطفى: {إن إمارة ليلة القدر مشرقة وواضحة كأنها بها قمر ناصع يسكنها ضاحية ليس فيها برد ولا حرارة ، ولا يجوز إلقاء كوكب فيها حتى صباح.