الاخبار
اخبار الساحة الاسلامية
Untitled Document
أبحث في الأخبار
معنى كلمة جور
12782
11:51 صباحاً
التاريخ: 9 / 12 / 2015
المصدر: حسن المصطفوي
مقا- جور: أصل واحد و هو الميل عن الطريق، يقال جار جورا. و من الباب طعنه فجوّره أي صرعه. و يمكن أن يكون هذا من باب الإبدال كأنّ الجيم بدل الكاف. مصبا- جار في حكمه يجور جورا: ظلم، و جار عن الطريق: مال. و الجار:
المجاور في السكنى، و الجمع جيران. مرادف كلمة جور من 3 حروف - الفجر للحلول. و جاوره مجاورة و جوارا من باب قاتل، و الاسم الجوار: إذا لاصقه في السكن. و الجار الّذي يجير غيره، أي يؤمنه ممّا يخاف، و الجار:
المستجير أيضا و هو الّذي يطلب الأمان، و الجار: الحليف، و الناصر، و الزوج، و الزوجة، و يقال فيها أيضا الجارة، و الجارة: الضرّة، قيل لها جارة استكراها للفظ الضرّة. صحا- الجور: الميل عن القصد، يقال جار عن الطريق و جار عليه في الحكم، و جوّره تجويرا: نسبه الى الجور. و الجار: الّذي يجاورك، يقال جاورته مجاورة و جوارا و جوارا و الكسر أفصح، و تجاور القوم و اجتوروا: بمعنى. و استجاره من فلان فأجاره منه، و أجاره اللّه من العذاب: أنقذه. و الجار: الّذي أجرته من أن يظلمه ظالم. و التحقيق
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو الميل الى شيء، كما أنّ الجنب هو الميل عن شيء، و إذا استعملت بحرف عن أو على: فتكون بمعنى الاعراض و التعدّي و الظلم، يقال جار عنه أو عليه.
مرادف كلمة جور من 3 حروف - الفجر للحلول
و بهذا المعنى يظهر الفرق بين هذه المادّة و كلمة الاغاثة و الانقاذ، و يظهر اللطف في انتخاب هذه الكلمة في مقام التعبير.
التهيئة الحافزة لدرس مرثية الأندلس - Open The Box
مقا- جور: أصل واحد و هو الميل عن الطريق، يقال جار جورا. و من الباب طعنه فجوّره أي صرعه. و يمكن أن يكون هذا من باب الإبدال كأنّ الجيم بدل الكاف. مصبا- جار في حكمه يجور جورا: ظلم، و جار عن الطريق: مال. و الجار:
المجاور في السكنى، و الجمع جيران. معنى كلمة جور. و جاوره مجاورة و جوارا من باب قاتل، و الاسم الجوار: إذا لاصقه في السكن. و الجار الّذي يجير غيره، أي يؤمنه ممّا يخاف، و الجار:
المستجير أيضا و هو الّذي يطلب الأمان، و الجار: الحليف، و الناصر، و الزوج، و الزوجة، و يقال فيها أيضا الجارة، و الجارة: الضرّة، قيل لها جارة استكراها للفظ الضرّة. صحا- الجور: الميل عن القصد، يقال جار عن الطريق و جار عليه في الحكم، و جوّره تجويرا: نسبه الى الجور. و الجار: الّذي يجاورك، يقال جاورته مجاورة و جوارا و جوارا و الكسر أفصح، و تجاور القوم و اجتوروا: بمعنى. و استجاره من فلان فأجاره منه، و أجاره اللّه من العذاب: أنقذه. و الجار: الّذي أجرته من أن يظلمه ظالم. و التحقيق
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو الميل الى شيء، كما أنّ الجنب هو الميل عن شيء، و إذا استعملت بحرف عن أو على: فتكون بمعنى الاعراض و التعدّي و الظلم، يقال جار عنه أو عليه.
ما معنى كلمة جور - الفجر للحلول
وقد حرم الله جور وظلم الحكام في رعيتهم وأمرهم بإقامة العدل وعدم الميل لمصالحهم وأهوائهم الشخصية. عن النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول أتى أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له إني نحلت (أعطيت) ولدي هذا غلاماً كان لي فقال رسول الله ( أَلَكَ بَنُونَ سِوَاهُ، قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ هَذَا، قَالَ لَا، قَالَ فَلَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ).
و الجار و المجاور: باعتبار الميل الى شيء و اختيار قرب السكنى منه، إلّا أنّ المجاورة تدلّ على استدامة الميل و الجوار، بمقتضى صيغتها. وصيغة الجار في الأصل إمّا مصدر، أو صفة كالصعب، قلبت واوه ألفا للتخفيف، كالقال في القول. وأمّا أجاره: فهو بمعنى الإمالة، أي الجذب الى نفسه و السوق إليه لحفظه و حراسته و جعله تحت لوائه. و الاستجارة: طلب ذلك. و التجاور: قبول المجاورة. والاجتوار: اختيار الميل و الرغبة إليه. و باعتبار معنى الميل الى شيء يطلق الجار على الزوج و أمثاله. { وَالْجَارِ الْجُنُبِ} [النساء: 36] - 4/ 36- أي المائل القريب في السكن و البعيد معنى فله حقّ الجوار، و امّا { وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} [النساء: 36]: فله حقّان. { قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ} [المؤمنون: 88]. التهيئة الحافزة لدرس مرثية الأندلس - Open the box. أي يسوق من يريده الى ظلّ رحمته و لا يمكن لأحد أن يسوقه إليه. { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6]. أي طلب ميلك و أراد قربك فقرّبه الى جوارك ليستفيد منك، و يهتدي بهداك و يسمع كلام اللّه، و ذلك هو الغرض من البعثة.
وكما ذكرت فإن كتابة المصحف الشريف يجب أن تكون وفقا لما كتبه عليه الصحابة الكرام وأجمعوا عليه بأمر الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه. وكتابة المصحف منها ماهو توقيفي وهو ما يسمى بالرسم العثماني وهو ما أجمع عليه الصحابة وهذا لا تجوز مخالفته، ومنها ما هو محل اجتهاد وهو ما وضعه التابعون لخدمة كتاب الله وتسهيل قراءته كالنقط والشكل وصورة الهمزات ووضع الألفات المحذوفة.. وكان السلف يميزونها عن الرسم بلون أحمر أو أخضر وهذا ليس بتوقيفي ولذلك وقع الخلاف في بعضه، وبخصوص الأمثلة التي ذكرت فإن وضع صورة همزة القطع وكذلك نقطة همز الوصل التي يضعها بعضهم ويتركها بعضهم يعتبر من القسم الثاني وهو الضبط الذي يسوغ وضعه وتركه وذلك حسب الحاجة وما اصطلح عليه أهل كل بلد. وأما كتابة المجاهدين بإثبات الألف فإنه مخالف لقواعد الرسم العثماني فإن كل ألف في جمع المذكر وما ألحق به تحذف إلا ما استثني وهذه الكلمة ليست مما استثني. بل إن كتب الرسم التي بين أيدينا قد نصت على أن لفظ ( جاهد) كله محذوف الألف. فقال الطالب عبد الله:
جَاهِدْ، تِجَارَةْ، جادل أوْ ذِي الليل جَا * وَزْنَا يُجَازْ، الْجَاهِلَيهْ. القراءات القرآنية: قواعد الرسم المصحفي: قاعدة الحذف - قاعدة الزيادة - قاعدة الهمز - قاعدة البدل - قاعدة الوصل والفصل - قاعدة ما فيه قراءتان. يُخْرِجَا. وكذلك الميابي في كتابه كشف العمى حيث قال في باب الحذف:
جَاهِدْ، وَجَادِلْ، جَاعِلُ الّيْلِ تِجَا * رَةٌ وَجَاوَزْنَا، يُجَازَى،يُخْرِجَا.
القراءات القرآنية: قواعد الرسم المصحفي: قاعدة الحذف - قاعدة الزيادة - قاعدة الهمز - قاعدة البدل - قاعدة الوصل والفصل - قاعدة ما فيه قراءتان
ونرجو أن تطلعي على المزيد في الفتويين: 39307 ، 51433. والله أعلم.
فجعل للفتحة نقطةً فوق الحرف، وللضمة أمامه ، وللكسرة تحته ، وللتنوين نقطتين هكذا ، حتى آخر المصحف. وعنه أخذ النقط حتى ظهر الخليل في العهد العباسي فأدخل عليه ما نحن عليه من التحسين اليوم. نقط الإعجام: النقط: هو العلامات التي تميز الحروف من بعضها كي لا يلتبس معجم بمهمل. والحروف المعجمة خمسة عشرحرفاً. واختلف في أول من وضع نقط الإعجام على أقوال أصحها: أنه: يحيى بن معمر أو ونصر بن عاصم ، وذلك بأمر الحجاج بن يوسف الثقفي. فوضعاه و جعلاه بلون مداد المصحف ، ليتميز عن نقط أبي الأسود. و منه يتبين أن نقط الإعراب متقدم على نقط الإعجام. حكم نقط المصحف و شكله كان علماء الصدر الأول يرون كراهت المبالغة في الحفاظ على الأداء والرسم. فعن ابن مسعود: "جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء". وعن ابن سيرين: "أنه كره النقط و الفواتح والخواتم". وقال مالك: "لا بأس بالنقط في المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان أما الأمهات فلا ". لكنّ ما يبين تغير العلماء في حكمه قول النووي:"ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه ، و أما كراهة الشعبي والنخعي ، فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفاً من التغيير فيه ، وقد أمن اليوم فإنه من المستحدثات الحسنة".