وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ (1) تفسير سورة الهمزة مكية بإجماع. وهي تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة قد تقدم القول في الويل في غير موضع ، ومعناه الخزي والعذاب والهلكة. وقيل: واد في جهنم. لكل همزة لمزة قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبة ، الباغون للبرآء العيب; فعلى هذا هما بمعنى. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: شرار عباد الله تعالى المشاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبة ، الباغون للبرآء العيب. وعن ابن عباس أن الهمزة: الذي يغتاب واللمزة: العياب. تفسير سوره الهمزه للاطفال. وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح: الهمزة: الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل ، واللمزة: الذي يغتابه من خلفه إذا غاب; ومنه قول حسان: همزتك فاختضعت بذل نفس بقافية تأجج كالشواظ واختار هذا القول النحاس ، قال: ومنه قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات. وقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة: الذي يغتاب بالغيبة ، واللمزة: الذي يغتاب في الوجه. وقال قتادة ومجاهد: الهمزة: الطعان في الناس ، واللمزة: الطعان في أنسابهم. وقال ابن زيد: الهامز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم.
- تفسير سوره الهمزه للاطفال
- تفسير سورة الهمزة والعصر
- تفسير سوره الهمزه للاطفال تعليم
- ماجد عبدالله سوداني للاتصالات
- ماجد عبدالله سوداني قودي
تفسير سوره الهمزه للاطفال
تفسير ابن كثير
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (تفسير سورة ويل لكل همزة لمزةوهي مكّيّةٌ. الهمّاز بالقول، واللمّاز بالفعل، يعني: يزدري الناس وينتقص بهم، وقد تقدّم بيان ذلك في قوله: {همّازٍ مشّاءٍ بنميمٍ}. قال ابن عبّاسٍ: همزةٌ لمزةٌ: طعّانٌ معيابٌ. وقال الربيع بن أنسٍ: الهمزة يهمزه في وجهه، واللّمزة من خلفه. وقال قتادة: يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم. وقال مجاهدٌ: الهمزة: باليد والعين، واللّمزة: باللسان، وهكذا قال ابن زيدٍ. وقال مالكٌ: عن زيد بن أسلم: همزه لحوم الناس. ثم قال بعضهم: المراد بذلك الأخنس بن شريقٍ. وقيل غيره. وقال مجاهدٌ: هي عامّةٌ. تفسير سوره الهمزه للاطفال تعليم. وقوله: {الّذي جمع مالاً وعدّده} أي: جمعه بعضه على بعضٍ، وأحصى عدده،، كقوله: {وجمع فأوعى}. قاله السّدّيّ وابن جريرٍ. وقال محمد بن كعبٍ في قوله: {جمع مالاً وعدّده}: ألهاه ماله بالنهار، هذا إلى هذا، فإذا كان الليل نام كأنّه جيفةٌ. وقوله: {يحسب أنّ ماله أخلده}. أي: يظنّ أنّ جمعه المال يخلّده في هذه الدار. {كلاّ}. أي: ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب. ثم قال تعالى: {لينبذنّ في الحطمة}. أي: ليلقينّ هذا الذي جمع مالاً فعدّده في الحطمة، وهي اسمٌ من أسماء النار صفةٌ؛ لأنها تحطم من فيها.
تفسير سورة ويل لكل همزة
بسم الله الرحمن الرحيم
القول
في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَيْلٌ
لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ( 1) الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ ( 2) يَحْسَبُ
أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ( 3) كَلا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ( 4) وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ( 5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ( 6) الَّتِي
تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ ( 7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ( 8) فِي
عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ( 9). يعني
تعالى ذكره بقوله:
( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) الوادي يسيل من صديد أهل
النار وقيحهم, (
لِكُلِّ هُمَزَةٍ):
يقول: لكل مغتاب للناس, يغتابهم ويبغضهم, كما قال زياد الأعجم:
تُــدلِي
بــوُدِّي إذا لاقَيْتَنِـي كَذِبـا وَإنْ أُغَيَّــبْ فـأنتَ الهـامِزُ
اللُّمَـزَهْ
ويعني
باللمزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم. تفسير سورة الهمزة والعصر. وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
مسروق بن أبان, قال: ثنا وكيع, عن رجل لم يسمه, عن أبي الجوزاء, قال: قلت لابن
عباس: من هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل ؟ قال: هم المشاءون بالنميمة, المفرقون
بين الأحبة, الباغون أكبر العيب. أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن أبيه, عن رجل من أهل البصرة, عن أبي الجوزاء, قال:
قلت: لابن عباس: من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل ؟ ثم ذكر نحو حديث مسروق بن
أبان.
تفسير سورة الهمزة والعصر
ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ
لُمَزَةٍ) قال:
الهمزة يأكل لحوم الناس, واللمزة: الطعان. وقد رُوي
عن مجاهد خلاف هذا القول, وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان,
عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد (
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) قال:
الهمزة: الطعان, واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس. مسروق بن أبان الحطاب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,
مثله. تفسير و تحفيظ سورة الهمزة للأطفال - رياض الجنة. ورُوي
عنه أيضا خلاف هذين القولين, وهو ما حدثنا به ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا
سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: أحدهما الذي يأكل لحوم
الناس, والآخر الطعان. وهذا يدلّ على أن الذي حدث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه
تأويل الكلمتين, فلذلك اختلف نقل الرواة عنه فيما رووا على ما ذكرت. بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) أما الهمزة: فأكل لحوم الناس,
وأما اللمزة: فالطعان عليهم. ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, قال: الهمزة: آكل لحوم
الناس: واللمزة: الطعان عليهم. ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن خثيم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس:
(
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: ويل لكلّ طعان مغتاب.
لقد قابل القرآن بين كبريائه وتعاليه على الناس، وبين جزائه في الحطمة التي تحطم كل ما يلقى إليها، فتحطم كيانه وكبريائه. ٥- وما أدراك ما الحطمة. سؤال للتهويل والتعظيم، أي:أي شيء أعلمك بها ؟ فإن هذه الحطمة مما لا يحيط بها عقلك، ولا يقف على كنهها علمك، ولا يعرف حقيقتها إلا خالقها سبحانه وتعالى. ٦- نار الله الموقدة. إنها النار التي تنسب إلى الله الذي خلقها، وهي موقدة لا تخمد أبدا، ثم وصف هذه النار بعدة صفات فيها تناسق تصويري يتفق مع أفعال ( الهمزة اللمزة). ٧- التي تطّلع على الأفئدة. إنها تصل إلى الفؤاد الذي ينبعث منه الهمز واللمز، وهي تتغلب على الأفئدة وتقهرها، فتدخل في الأجواف حتى تصل إلى الصدور فتأكل الأفئدة، والقلب أشد أجزاء الجسم تألما، فإذا استولت عليه النار فأحرقته فقد بلغ العذاب بالإنسان غايته. والنار لا تصل إلى الفؤاد إلا بعد أن تأكل الجلود واللحوم والعظام، ثم تصل إلى القلوب، والأفئدة موطن الإحساس والاعتقاد، ومن لكمات عمر بن الخطاب للكفار:( حرق الله قلوبكم). أي:أصابكم بأشد ألوان المحن والألم. تفسير المراغي/سورة الهمزة - ويكي مصدر. ٨- إنها عليهم مؤصدة. إنها مطبقة عليهم لا يخرجون منها، ولا يستطيعون الفرار أو الهرب. قال تعالى:كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غمّ أعيدوا فيها... ( الحج:٢٢).
تفسير سوره الهمزه للاطفال تعليم
[٦]
الآية الثامنة: إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
تُكمل الآيات الكريمة وصف نار جهنّم؛ ليتّعظ المسلم ويحرص على اجتنابها، وقد وصفها بأنّها مؤصدة، وكلمة مؤصدة مشتقّة من الفعل آصد؛ أي أحكم الإغلاق، فيكون المراد بأنّ نار جهنّم مغلقة ومطبقة على أصحابها، لا سبيل للخروج منها ولا الفرار، ولا تفتّح لهم أبوابها ويخلدون فيها إلى ما شاء الله. [٧]
الآية التاسعة: فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
العَمَد كلمة تدلّ على مجموع عمود، وممددّة أيّ مطوّلة، والمراد أنّ أبواب جهنّم مؤصدة ومحكمة الإغلاق بأعمدة طويلة. [٨]
الدروس المستفادة من سورة الهمزة
يُستخلص من معاني السورة الكريمة دروساً وعبر تفيد المسلم في حياته، منها ما يأتي:
حُرمة الكلام على المسلمين بما يُعيبهم ويُنقص من شأنهم. ضرورة الابتعاد عن الاستهزاء والسخرية بالمسلمين بأيّ شكل كان، ولو بالإشارة أو الإيماء. تفسير الجلالين سورة الهمزة المصحف الالكتروني القرآن الكريم. عدم الاغترار بالمال، وأن لا يفني المسلم عمره في جمعه دون الالتفات لشؤؤن الآخرة. الحرص على الابتعاد عن كلّ ما يُدخل النّار. قصة سورة الهمزة
تعدّدت آراء المفسّرين في سبب نزول سورة الهمزة، وكانت آراؤهم كما يأتي: [٩]
نزلت في الأخنس بن شريق، وقد كان يستهزئ بالنّاس، ويتكلّم عنهم في غيابهم، وبالأخصّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
شر وهلاك لكل
مغتاب للناس, طعان فيهم. الذي جمع مالا, وأحصاه. يظن أنه ضمن لنفسه بهذا المال الذي جمعه, الخلود في الدنيا والإفلات من
الحساب
ليس الأمر كما ظن, ليطرحن في النار التي
تهشم كل ما يلقى فيها. وما أدراك -يا محمد- ما حقيقة النار؟
إنها نار الله المرقدة
التي من شدتها تنفذ من الأجسام إلى القلوب. إنها عليهم مطبقة
في عمد ممددة; لئلا يخرجوا منها.
الأحد 24/أكتوبر/2021 - 07:39 م
السودان، كما قال عبدالله حمدوك، رئيس وزرائه، يمر «بأسوأ وأخطر أزمة» تواجهه منذ إسقاط نظام عمر البشير، و«تنذر بشرر مستطير». ومع عدم وجود مؤشرات على نجاح الجهود الرامية لنزع فتيل تلك الأزمة المستمرة منذ أكثر من شهر، كان طبيعيًا أن تحاول جماعة الإخوان، وفلول النظام السابق، إغراق البلاد فى مزيد من الفوضى. رئيس الوزراء السودانى أكد أنه يواصل اتصالاته ولقاءاته بمختلف أطراف السلطة الانتقالية والقوى السياسية، لبحث سبل معالجة الأزمة. وكشف بيان أصدره مكتبه، أمس الأول السبت، عن لقائه نهار الجمعة ممثلين عن المكون العسكرى فى المجلس السيادى، ولقائه فى مساء اليوم ذاته ممثلين عن قوى إعلان الحرية والتغيير. ماجد عبدالله سوداني قودي. ودون الإعلان عن نتائج محددة، انتهى لقاء جيفرى فيلمان، المبعوث الأمريكى للقرن الإفريقى، بـ«حمودك» وعبدالفتاح البرهان، رئيس مجلس السيادة الانتقالى، ونائبه محمد حمدان دقلو. واكتفى البيانان الصادران عن مجلس الوزراء، والسفارة الأمريكية فى الخرطوم، بالإشارة إلى استمرار دعم واشنطن لعملية الانتقال الديمقراطى، وحضها جميع الأطراف على الالتزام بالإعلان الدستورى واتفاقية جوبا للسلام.
ماجد عبدالله سوداني للاتصالات
واضاف: رأيتهم يلعبون الكرة التي لم أرها من قبل وعند دخولي المدرسة عشقت اللعبة وبدأت ألعبها امام المنزل، ومع اولاد الحارة ثم تطور الامر وبدأنا نلعب في ارض فضاء خلف مسجد الامير فهد بن فيصل الفرحان امين مدينة الرياض "رحمه الله" وبيت سعد بن نصار بطريق الملك فهد الآن بين شارع الخزان والشميسي. ومن الزملاء الذين كانوا يلعبون معنا اولاد السلمة: عبدالله، وعبدالعزيز، وغانم، وعبدالرحمن الحمودي، ومحمد الخرعان، وصالح الرشيد، وسعود ابو حيدر، واولاد خاله، ومحمد عبدالرحمن الموينع، واولاد الدخيل، وعبدالرحمن العنزان، وابراهيم العنزان، وعبداللطيف اخوهم. ثم كونا فريقا باشتراك ريال واحد لمن يستطيع لشراء الكور، وبدأنا نلعب مع اولاد اهل الشميسي، واولاد اهل شارع السويلم، والظهيرة، والعطايف، وبعد ذلك انضممنا لفريق العطايف فريق زيد الجبعاء، واخيه حسين، وكان الفريق جيدا ويضم كلاً من: فيصل العسيلان، فهد العسيلان، ناصر النفيسة، محمد النفيسة، عبدالرحمن الحوبان، علي العويس، الجويعي، عيسى العويس، درغام السوداني، عيال المحبوب، احمد سوداني البربري، علي النزهان، عبدالله النزهان، سعود بن عفتان (ابو حيدر)، محمد الوعيل، اخوه فهد الوعيل، وغيرهم من اولاد العطايف.
ماجد عبدالله سوداني قودي
محمد الوهيبي ثالث رؤساء النصر قبل 56 عاماً يخص "الرياض" بحقائق تاريخية عن تأسيس ناديه
النصر بشعاره القديم في بدايات صعوده للدرجة الأولى عام 1385هـ
صدر حديثاً كتاب "ذكريات وقصص وشعبيات من الماضي" للمؤلف الاستاذ محمد سعد الوهيبي (75 سنة) الذي انضم لفريق النصر لاعبا بين عامي 1376 - 1380ه ثم اختير كثالث رئيس في تاريخ نادي النصر بين عامي 80 - 1381ه ويعد آخر رئيس لفارس نجد قبل تسجيل النادي رسميا 1381ه. الوهيبي اهدى "الرياض" نسخة من كتابه لاعتزازه بها وتقديره لحرصها على توثيق التاريخ الرياضي بشكل عام واندية العاصمة بوجه خاص.. حيث خصص الباب الثالث والاخير في كتابه للحديث عن الرياضة وكرة القدم التي كانت تزاول في مدينة الرياض آنذاك بجانب إلقائه الضوء على تكوين الفريق النصراوي في بداياته التأسيسية، وذكر قصة تسمية فريق النصر، اضافة الى تشكيل أول مجلس لادارة النادي وتسجيله الرسمي. ماجد عبدالله سوداني في. وضمن اصداره وثائق خطية عن النصر ويعد الكتاب اضافة للمكتبة الرياضية واول اصدار يتطرق الى تاريخ تأسيس النصر ورجالات النادي في بداياته. أصيب أبو حيدر بكسر في ساقه فرفض ابن قباع تجبيره لأنه لاعب
زيد الجبعاء.. ناصر بن نفيسة.. ابن حوبان والبربري ساهموا في استمرار النصر
تكوين الفريق النصراوي
ذكر الرئيس النصراوي السابق في بداية كتابه التاريخي انه كان يسكن في حي يقع بين القرينين والعطايف بمدينة الرياض، وكان تقطنه رموز رياضية في ذلك الوقت كأبناء الشيخ محمد الزير وهم: عبدالله، وعبدالرحمن، وناصر وفهد مؤسسي نادي أهلي الرياض، وابناء الموزان: عبدالرحمن، وابن اخيه ناصر، اضافه الى اولاد المطرف: راشد، وزيد، وعلي، وآل سعيد يتقدمهم الشيخ عبدالرحمن بن سعيد، وآل سميح، والمطلق، وعبود، الرويجح، والجويعي، والسلوم، والمزيد.
ثم تولى الرئاسة بعده الاخ احمد سوداني البربري "رحمه الله"، ثم توليت شخصيا رئاسة النادي كثالث رئيس في تاريخ النصر، ثم الاستاذ عبدالله مختار "رحمه الله" وغيرهم ممن اعطوا نادي النصر دفعة قوية وانفقوا عليه بسخاء على قدر امكاناتهم المادية في ذلك الوقت. هؤلاء سجلوا النادي رسمياً
وللتاريخ وبعد ما كتب في الصحف المحلية عن نادي النصر ومن قام بتسجيله في ادارة الاندية للدرجة الثانية - لن اناقش هذا الموضوع - لكن الشاهد احمد بربري، وعلي العويس فقد كلفتهما بخطابات رسمية لبعض مديري المدارس والشخصيات الرياضية التي تربطني بهم علاقة قوية للدخول في ادارة مجلس النادي، اذكر منهم الاستاذ الكريم عبدالعزيز ابراهيم السلمان مدير مدرسة سبيكة الابتدائية (المنصور حاليا) الذي اعتذر عن الدخول في الإدارة ما زلت محتفظا بخطابه الرسمي الذي حرره في 8/1/1381ه بخط يده وعلى اوراقه وهي من ضمن محتويات هذا الكتاب. وقعت طلب تسجيل النصر
كما تقدمت بخطاب رسمي لمدير الاندية بوزارة المعارف عباس حداوي لتسجيل النادي ضمن اندية الدرجة الثانية وقمت بتعبئة الاستمارات والبيانات بنفسي وذهبنا سوياً (محمد الوهيبي، علي العويس، احمد بربري) لادارة الاندية بموقعها امام مبنى امانة مدينة الرياض بشارع البطحاء، مقر ادارة التعليم سابقاً ومعهد المعلمين، ولكن لم توافق شؤون الاندية على التسجيل لعدم اكتمال الشروط.