فموقع الآية على هذا الوجه موقع الاستئناف الابتدائي لذكر فريق آخر يشبه من يعبد الله على حرف، والمناسبة ظاهرة". القول الرابع: أن الضمير عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب . [ الحج: 15]. والمعنى: من كان يحسب أن الله لن يرزق محمداً صلى الله عليه وسلم وأمته في الدنيا والآخرة فليمدد بحبل إلى سماء بيته, ثم يختنق, فلينظر هل يذهبنّ كيده ما يغيظه. (رجحه ابن جرير*) (وذكره الماتريدي*) (وضعفه الشنقيطي*) قال الشنقيطي: وهذا القول ظاهر السقوط كما ترى. والله تعالى أعلم. للاطلاع على مقدمة سلسلة (النوال) انظر هنا
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 15
- من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب . [ الحج: 15]
- أَعْلَمُ أُمَّتِي بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ: مُعاذ بن جَبل رضي الله عنه – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء
- اعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام - الداعم الناجح
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 15
إذا لم يكن مسبوقًا بما يجيز توكيده، كالقسم، وأدوات الطلب، والنفي، والجزاء، و(ما) الزائدة. أحكام النون والفعل المؤكد بها (1) الأفعال المسندة إلى ألف الاثنين، تحذف منها نون الرفع لتوالي الأمثال، وتثبت الألف، ثم تحرك نون التوكيد بالكسر لوقوعها بعد الألف. نحو: ليجلسَانِّ، ليخشيَانِّ، ليرجُوَانِّ، ليعطيَانِّ، ومنه قوله تعالى: (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)(يونس/89). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 15. علمًا أن النون الخفيفة لا تقع بعد ألف الاثنين. (2) الأفعال المسندة إلى واو الجماعة المضموم ما قبلها، أو ياء المخاطبة المكسور ما قبلها، تحذف منها نون الرفع لتوالي الأمثال. وتحذف واو الجماعة، وياء المخاطبة لالتقاء الساكنين، وتبقى الضمة دليلا على الواو، والكسرة دليلا على الياء، نحو: لتكتبُنَّ، لتكتبِنَّ. من ذلك قوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)(آل عمران/186).
من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب . [ الحج: 15]
وهذه الكلمة استُخدمت ما يقرب من مئة وخمسين مرّة في القرآن الكريم. أما عن الفرق بين النصرة والإعانة: أن النصرة لا تكون إلا على المنازِع المغالِب والخصم المناوِئ المشاغِب، والإعانة تكون على ذلك وعلى غيره. تقول أعانه على من غالبه ونازعه، ونصره عليه وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه وأعانه على الأحمال. ولا يقال نصره على ذلك، فالإعانة عامة والنصرة خاصة. والفرق بين النصر والمعونة أن «النصر: يختص بالمعونة على الأعداء. من كان يظن أن لن ينصره الله. والمعونة: عامة في كل شيء. فكل نصر معونة ولا ينعكس» [أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، ص540]. 4- الغلبة والظفر: رابع المعاني التي تُستخدم فيها كلمة "نصر» ومشتقّاتها التغلّب على العدوّ والظفر عليه. وهذا المعنى الأخير هو المعنى الذي يتبادر إلى الذهن عندما تُسمع كلمة «نصر» ومشتقّاتها في هذا العصر بين أهل العربية. وربّما يفهم هذا المعنى من بعض الآيات في القرآن الكريم التي وردت فيها كلمة نصر. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ) [الأانفال: 10] ويكشف تتبّع كلمات المفسّرين عن أنّهم يرون أنّ هذه الكلمة تدلّ على هذا المعنى الأخير. يقول السيد الطباطبائي في شرح الآية المشار إليها أعلاه: "بيان انحصار حقيقة النصر فيه تعالى، وأنّه لو كان بكثرة العدد والقوّة والشوكة كانت الدائرة يومئذ للمشركين بما لهم من الكثرة والقوّة على المسلمين على ما بهم من القلّة والضعف» [الميزان في تفسير القرآن، ج9/ص21].
4- ليعلموا أنَّ الغرب -والشرق- بقيادة أمريكا لن يسمح لهم بقيام دولة إسلامية في أفغانستان -ولا في غيرها-، فهزيمتهم عسكريًّا في أفغانستان لا يعني تخلي العدو عن المعركة، بل سيحيكون لكم المؤامرات، ويعملون ليل نهار لإفشالكم.. فعليكم الاستعانة بالله والاعتصام به، وخذوا حذركم منهم، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾. 5- إنَّ أعظم نجاح لكم بعد هذا النصر، وأعظم سبب للمحافظة عليه -بعد طاعة الله- هو حسن إدارة البلاد في الداخل، واستيعاب الجميع، وقطع دابر أسباب الاستياء والحرب الأهلية، وحسن إدارة الصراع مع العدو في الداخل والخارج. وحسن إدارة الصراع لا يعني التساهل في غير موضعه، كما لا يعني التشدد في غير موضعه، بل كما قال النبي صـلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد» [رواه ابن حبان (935)، وصححه الألباني في الصحيحة (3228)]. ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾. نصر الله عزَّ وجلَّ عباده المؤمنين في أفغانستان -وفي كل مكان- وكفاهم شرَّ الأشرار وكيد الفجار..
المصدر: رابطة علماء المسلمين
0
4 إجابات
Moussa077
مشترك منذ: 31-01-2012
المستوى: مساهم
مجموع الإجابات: 1547
مجموع النقاط: 1527 نقطة
النقاط الشهرية: 0 نقطة
Moussa077 منذ 10 سنوات
معاذ بن جبل رضي الله عنه
أعلمهم بالحلال والحرام
Raniamahd
مشترك منذ: 01-01-2012
مجموع الإجابات: 693
مجموع النقاط: 765 نقطة
Raniamahd منذ 10 سنوات
أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام:
عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام
يبابع الأنصار بيعة العقبة الثانية. كان يجلس بين السبعين الذين يتكوّن منهم وفدهم,
شاب مشرق الوجه,
رائع النظرة, برّاق الثنايا..
يبهر الأبصار بهوئه وسمته. فاذا تحدّث ازدادت الأبصار انبهارا..!! اعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام - الداعم الناجح. ذلك كان معاذ بن جبل رضي الله عنه..
هو اذن رجل من الأنصار,
بايع يوم العقبة الثانية,
فصار من السابقين الأولين. ورجل له مثل اسبقيته, ومثل ايمانه ويقينه,
لا يتخلف عن رسول الله في مشهد ولا في غزاة. وهكذا صنع معاذ..
على أن آلق مزاياه, وأعظم خصائصه,
كان فقهه..
بلغ من الفقه والعلم المدى الذي جعله أهلا لقول الرسول عنه:
" أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل"..
وكان شبيه عمر بن الخطاب في استنارة عقله,
وشجاعة ذكائه. سأله الرسول حين وجهه الى اليمن:
" بما تقضي يا معاذ؟"
فأجابه قائلا: " بكتاب الله"..
قال الرسول: " فان لم تجد في كتاب الله".. ؟
"أقضي بسنة رسوله"..
قال الرسول: " فان لم تجد في سنة رسوله".. ؟
قال معاذ:" أجتهد رأيي, ولا آلوا"..
فتهلل وجه الرسول وقال:
" الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله".
أَعْلَمُ أُمَّتِي بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ: مُعاذ بن جَبل رضي الله عنه – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء
وكان معاذ سمح اليد, والنفس, والخلق..
فلا يسأل عن شيء الا أعطاه جزلان مغتبطا.. ولقد ذهب جوده وسخاؤه بكل ماله. ومات الرسول صلى الله عليه وسلم, ومعاذ باليمن منذ وجهه النبي اليها يعلم المسلمين ويفقههم في الدين..
وفي خلافة أبي بكر رجع معاذ من اليمن, وكان عمر قد علم أن معاذا أثرى.. فاقترح على الخليفة أبي بكر أن يشاطره ثروته وماله..!
اعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام - الداعم الناجح
12- العلوم الربانية مثل: الكتاب والسُّنَّة، والتَّفَقُّه في الدين تُوجِبُ لصَاحبها الهيبة والتعظيم والاحترام. 13- لله دَرُّك يا رسول الله، لقد كُنْتَ تَضَعُ الرَّجُلَ المُنَاسِبَ في المكَانِ المُنَاسِب. والحمد لله رب العالمين. أَعْلَمُ أُمَّتِي بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ: مُعاذ بن جَبل رضي الله عنه – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء. ([1]) سنن ابن ماجه، كتاب المقدمة، أبواب في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب فضائل خباب رضي الله عنه، رقم الحديث: (155)، ص: 55، سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم، رقم الحديث: (3790)، ص: 623، السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الفرائض، باب ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيره من الصحابة في علم الفرائض، رقم: (11862)، ص: 210، المستدرك على الصحيحين؛ للحاكم النيسابوري، رقم: (5839)، كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، أفرض الناس زيد بن ثابت وإنه تعلم السريانية، إسناده صحيح على شرط الشيخين. ([2]) من كتاب: (صور من حياة الصحابة)؛ لمؤلفه: الدكتور عبد الرحمن رأفت باشا، ص: 495، 496، 497. ([3]) انظر ديوان المتنبي: 3/ 378. ([4]) انظر ديوان الإمام الشافعي، دعوة إلى التعلم، ص: 118. ([5]) الحديث رواهُ غير واحد من الصحابة، وأخرجه جماعة، منهم: البيهقي في السنن الكبرى: 10/ 209، وابن عبد البر في التمهيد: 1/ 59، والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث، ص: 28، وقد تكلَّم العلماء في هذا الحديث تصحيحا وتضعيفا؛ فالإمام أحمد ذهب إلى القول بصحته.
2- التَّعَلُّم في الصِّغر كَالنَّقْشِ عَلَى الحَجَر..
3- العِلْمُ مَشْيَخَة، وفي ذلك تتجلَّى بركة العِلم. 4- الصَّبْر والمثابرة على تحصيل العلم مَنْقَبَةٌ عظيمةٌ، وَيَرْحَمُ الله ابن مالك في ألفيته حيث يقول ناصحاً طالب العلم: (كَهُنَا امْكُثْ أَزْمُنَا). 5- مَنْ تأنَّى أَدْرَكَ ما تمنَّى؛ لقول الشاعر المتنبِّي: (عَلَى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ)( [3]). 6- مَنْ أخَذَ القرآن وَتَلَقَّى عُلُومَ الشَّرْع أَخَذَ المجْدَ مِنْ أطرافهِ، واستوجب التكريم. 7- العُلَمَاءُ يَقْسِمُون بين جُلَسَائِهِمْ ميراث النبوَّة. 8- الحلقات العلمية مِنْ أهمِّ وسائل انتشار العِلْم في الأمة الإسلامية. 9- وصْفُ حال معاذ بن جبل، رضي الله عنه، يَصْدُقُ عليه قول الإمام الشافعي:
وَإِنَّ صَغِيرَ القَوْمِ وَالعِلْمُ عِنْدَهُ ** كَبِيرٌ إِذَا رُدَّتْ إِلَيْهِ المسَائِلُ( [4]). 10- معاذ بن جبل خَيْرُ تلميذ لِخَيْرِ مُعلِّم. وفي أمثاله يقول الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم: «يَحْمِلُ هذا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ…»( [5]). 11- أَعْلَى وأعظم شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم، لمعاذ بأنَّهُ أعلم الأمة بالحلال والحرام.