الحمد لله. من حلف على ترك شيء، ونذر أيضاً تركه، ثم حنث: فإنه يلزمه كفارة واحدة. والأصل أن الحنث في اليمين له كفارة، والحنث في النذر له كفارة، سواء كان هذا النذر نذر معصية، أو نذر لجاج وغضب، كأن ينذر طاعة ليمنع نفسه من فعل معين، فإنه تلزم الكفارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ) رواه أحمد (2640) وأبو داود (3290) والترمذي (1524) والنسائي (3834) وابن ماجه (2125) وصححه الألباني في صحيح أبي داود. لكن لما كانت كفارة اليمين والنذر من جنس واحد، وسببهما واحد وهو الحنث، فإنهما يتداخلان، كمن أحدث أحداثا توجب الوضوء، فإنه يكفيه وضوء واحد. الحنث العظيم في سورة الواقعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال ابن قدامة في المغني (9/ 515): " (ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفي الكفارة، لزمته في كل واحدة من اليمينين كفارتها). هذا مثل الحلف بالله وبالظهار، وبعتق عبده، فإذا حنث، فعليه كفارة يمين، وكفارة ظهار، ويعتق العبد؛ لأن تداخل الأحكام إنما يكون مع اتحاد الجنس، كالحدود من جنس، والكفارات هاهنا أجناس، وأسبابها مختلفة، فلم تتداخل، كحد الزنى والسرقة والقذف والشرب. " انتهى. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (23/ 107): "حلفت على أحد بقولي: والله ، نذرا على رقبتي ثلاثا ، لتفعل كذا، ولم يتم ذلك، فما هو كفارة هذا اليمين؟
الجواب: يجب عليك كفارة يمين واحدة لحنثك في اليمين والنذر؛ لأن المحلوف عليه أمر واحد، والكفارة هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام.
- الحنث العظيم في سورة الواقعة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- الحنث العظيم الذي ذكر بالقرآن - شيعة ويب
- انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة - تعلم
الحنث العظيم في سورة الواقعة - إسلام ويب - مركز الفتوى
ولذا فإن المؤمن منهى عن تعوّد الحلف بالله جل وعلا ـ او بكتابه ـ على أى شىء ، حتى يتعود لسانه وقلبه على توقير رب العزة وتقديس إسمه وقرآنه. يقول جل وعلا: ( وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). أى لا يكون القسم برب العزة إلا عند الأمور الجدية وذات الأهمية عندما يتخذ الانسان قرارا يعقد عليه قلبه ، أو بالتعبير القرآنى:(لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) ( البقرة 224:225). الحنث العظيم الذي ذكر بالقرآن - شيعة ويب. 3 ـ المنافق أو الكافر أو المشرك يتعود على القسم بالله جل وعلا ويتعود أيضا على الحنث باسم الله جل وعلا ، وهو هنا يهلك نفسه ، يقول جل وعلا عن المنافقين فى احد مواقفهم فى عهد النبى محمد عليه السلام: (وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) ( التوبة 42). أما المؤمن فقد يقسم يمينا عقد عليه قلبه ثم يضطر الى الحنث لسبب من الأسباب ، وعندها يشعر بالاثم والندم.
الحنث العظيم الذي ذكر بالقرآن - شيعة ويب
اذا حلف على ترك واجب أو فعل محرم فحكم حنثه هو ما سيتمّ توضيحه وبيانه في هذا المقال، حيث إنّ اليمين من الأمور المشروعة التي شرّعها الدين الإسلامي للمسلمين، وأحكام اليمين والحنث فيها من الأمور التي على كلّ مسلم أن يعرفها ويطّلع عليها، وذلك حتّى لا يقع في محظور ما نهى الله عنه، وقد قامت الشريعة الإسلامية بتنظيم كلّ أمور الحياة وتوضحيها، ولم تترك أمرًا يهمّ المسلمين إلا قامت بتنظيمه وتحديده، ومن خلال موقع المرجع سيتم بيان حكم الحنث في اليمين إذا حلف المسلم على ترك واجب أو فعل ما حرم الله. حنث اليمين
إنّ من اللازم لتوضيح مسألة اذا حلف على ترك واجب أو فعل محرم فحكم حـنثه أن يتمّ بيان مفهوم حـنث اليمين، فالحـنث يعرف بمعنى الذنب أو الشرك فيه، وفي اللغة يقول الرجل إنّ فلا حـنث وعده أي أخلفه ونقضه، والحـنث في اليمين هو أن يتراجع المسلم عن يمـينه ونقضها، بأن يفعل عكس ما عقد عليه اليمين، ومن يفعل ذلك في الإسلام يأثم والله أعلم. [1]
شاهد أيضًا: من أكره على _الحنث في اليمين _ فليس عليه كفارة
اذا حلف على ترك واجب أو فعل محرم فحكم حنثه
إنّ حلـف اليمين هو القسم الذي يؤديه الرجل تأكيدًا أو نفيًا لأمرٍ ما بذكر اسم الله أو صفة من صفاته بصيغةٍ مخصوصة، وللإيمان عديد الأحكام التي حدده الشرع، ومنها إذا حلف على ترك واجب أو فعل محرم فحكم حنثه هو:
واجب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن غديان... عبد الرزاق عفيفي... عبد العزيز بن عبد الله بن باز" انتهى. والله أعلم.
وهذا التعاون المكرَّس لمصلحة الجماعة ولجعْل المدينة مدينة الصالح العامّ، هو الذى ينبغى أن يكون فى أساس التنمية المُستدامة ومنطقها؛ فهل إنّ مُدننا العربيّة بحسب ما سأل طلال معلّا تحتضن رؤيةً واضحةً نحو المُستقبل؟ وهل تُعزِّز أساسا الحاجةَ إلى الثقافة وتُشجِّع عليها؟ وهل إنّ مَطلب الثقافة لديها، أو لدى صنّاعِ القرار فيها، أو لدى مُثقّفيها ونُخبِها المُتعلِّمة وشرائحها الاجتماعيّة كافّة، هو مَطلَبٌ مُلِحٌّ حقّا؟ ربّما كان الجواب مرّة أخرى عند كالفينو فى أنّ المُدن «يُعتقد بأنّها من عمل العقل أو الصدفة. ولكنْ لا هذا ولا تلك كافيان لإقامة جدرانها، إنّ فرحتك لا تكمن فى عجائب المدينة السبع أو السبعين ولكنْ فى جوابها عن سؤالك»؛ أى سؤال الإنسان فى هذه المدينة برغباته ومخاوفه، بواقعه وأحلامه، بماضيه وحاضره ومُستقبله.. انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة - تعلم. واختصارا بسؤاله ككائنٍ متعدّد الأبعاد فى مدينة متعدّدة الأبعاد أيضا. النص الأصلى هنا
انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة - تعلم
نشر فى:
الأربعاء 27 أبريل 2022 - 8:55 م
| آخر تحديث:
نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا بتاريخ 27 أبريل للكاتبة رفيف رضا صيداوى تناولت فيه كيف أن اجتماع الأفراد وتضامنهم وتعاونهم هو الذى يخلد تاريخ المدن؛ التاريخ الذى يعكس أفكار الناس وتجاربهم فى زمن ما، وكيف أن هذا التضامن والتعاون هو الذى يؤسس التنمية المستدامة ومنطقها.. نعرض منه ما يلى. المكان عموما لا يقوم إلّا بناسه، فهُم الذين يبثّون فيه عبقهم وعطرهم وأحاسيسهم وخلجات قلوبهم وقصصهم وذكرياتهم وكلّ ما يتّصل بأبعادهم الإنسانيّة والوجوديّة؛ والمدينة فى هذا الإطار ليست مجرّد مكان لأنّها وقبل أى شىء آخر شاهدة على روح الإنسان فيها فى الماضى البعيد كما فى نظيره القريب، بقدر ما هى شاهدة أيضا على حاضره ورؤاه وأحلامه نحو المُستقبل. وإذا كانت المدينة هى الإطار الذى تتجسّد فيه ثقافة شعب أو أمّة، فإنّ معنى المدينة لا يستوى من دون العناصر الثقافيّة التى أسبغت عليها هذا المعنى أو ذاك.
وفيها تستقرّ السلطات المدنيّة والدينيّة. ولكى يبتّ الحكّام والفاتحون مآثرهم أطلقوا أسماءهم بخاصّة على المُدن والحواضر كالإسكندريّة والناصريّة والإسماعيليّة وبورسعيد.. كما أطلقوها طبعا على الشوارع والمصانع والمنشآت والمشاريع. ولكى يخلّدوا أسماءهم فى «التاريخى نشروا صورهم وتماثيلهم فى كلّ مكان، فحوّلوا بلدانهم إلى طواطم تلهج باسمهم». لكنّ نصيب المُدن المختلفة يختلف «من تعدّد الوظائف، فبعضها يجمع وظيفتَيْن أو أكثر، وبعضها يضمّ كلّ الوظائف أو يكاد»، كما أنّ «الوظائف يدعو بعضها البعض، فتدعم بعضها، وتتكامل، هكذا تتقاطر الوظائف أوتوماتيكيّا، وفى ميكانيكيّة تشبه كرة الثلج» (جمال حمدان ــ جغرافية المُدن). بهذا المعنى خُلِّدت مُدن عربيّة كثيرة فى الذاكرة الجمعيّة العربيّة والإسلاميّة. فكانت بغداد عاصمة عالَميّة عَرفت حراكا ثقافيّا متميّزا منذ العصر العبّاسى، يشهد على ذلك تأسيس أوّل دار كُتب عامّة فيها هو «بيت الحكمة» أيّام الخليفة هارون الرشيد؛ وكانت القيروان حاضنة الثقافة العربيّة الإسلاميّة واشتهرت بدورها بالمكتبات العامّة والتى كان من أشهرها «بيت الحكمة» الذى أنشأه إبراهيم الثانى الأغلبى 261 ــ 289 هـ / 875 ــ 902 م.