(7)
لا تصالح ولو حذرتك النجوم
ورمى لك كهانها بالنبأ
كنت أغفر لو أنني مت
ما بين خط الصواب وخيط الخطأ
لم أكن غازياً
لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
أو أحوم وراء التخوم
لم أمد يدي لثمار الكروم
أرض بستانهم لم اطأ!!! لم يصح قاتلي بي (انتبه)
كان يمشي معي
ثم صافحني
ثم سار قليلاً
ولكنه في الغصون اختبأ!!! فجأة.......
ثقبتني قشعريرة بين ضلعين
واهتز قلبي –كفقاعة- وإنفثأ!!!
- لا تصالح - أمل دنقل - الديوان
- لا تصالح ولو منحوك الذهب
- لا تصالح ولو منحوك الذهب - صحيفة الاتحاد
- ما معنى كلمة فلسفة - YouTube
- بحث عن الفلسفة - سطور
لا تصالح - أمل دنقل - الديوان
(6)
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن "الجليلة"
أن تسوق الدهاءَ
وتُبدي -لمن قصدوك- القبول
ها أنت تطلب ثأرًا يطول
فخذ -الآن- ما تستطيع:
قليلاً من الحق..
في هذه السنوات القليلة
إنه ليس ثأرك وحدك،
لكنه ثأر جيلٍ فجيل
وغدًا..
سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،
يوقد النار شاملةً،
يطلب الثأرَ،
يستولد الحقَّ،
من أَضْلُع المستحيل
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنه الثأرُ
تبهتُ شعلته في الضلوع..
إذا ما توالت عليها الفصول..
ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)
فوق الجباهِ الذليلة! (7)
لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم
ورمى لك كهَّانُها بالنبأ..
كنت أغفر لو أنني متُّ..
ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ. لم أكن غازيًا،
لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
أو أحوم وراء التخوم
لم أمد يدًا لثمار الكروم
أرض بستانِهم لم أطأ
لم يصح قاتلي بي: "انتبه"! كان يمشي معي..
ثم صافحني..
ثم سار قليلاً
ولكنه في الغصون اختبأ! فجأةً:
ثقبتني قشعريرة بين ضلعين..
واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!
لا تصالح ولو منحوك الذهب
"لا تصالحْ!.. ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك
ثم أثبت جوهرتين مكانهما..
هل ترى.. ؟
هي أشياء لا تشترى.. :
ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،
الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..
وكأنكما
ما تزالان طفلين! تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
أنَّ سيفانِ سيفَكَ..
صوتانِ صوتَكَ
أنك إن متَّ:
للبيت ربٌّ
وللطفل أبْ
هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء..
تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
إنها الحربُ! قد تثقل القلبَ..
لكن خلفك عار العرب
لا تصالحْ..
ولا تتوخَّ الهرب! "
لا تصالح ولو منحوك الذهب - صحيفة الاتحاد
لكن الشاعر لم يستطع استكمال مشروعه الشعري بسرد الأقوال الأخرى لجساس نفسه (في تبرير جريمته) كما يقول في تذييل الديوان، وشهادة جليلة وبعض الشخصيات التي تعلق على الأحداث. لقد صادر العنف الدرامي في النص الكيفيات الفنية المتاحة والمتحققة وحجز الأنظار عن رؤية التعديلات والتكييفات التي أجراها الشاعر لإسقاط تلك المفردات على الواقع المعاصر، كما أغفلت القراءات ما أراد الشاعر إسباغه من قدسية على وصايا كليب رغم أنها وصية واحدة (لا تصالح) فأسماها في العنوان ( مقتل كليب - الوصايا العشر) مستثمرا دلالات الوصايا العشر المُلزِمة في العهد القديم ثم التعديلات المسيحية عليها، لكن الوصايا العشر تتغير صياغتها في كل مقطع، أما وصايا كليب العشر فهي كما ترد في مقاطع القصيدة العشر تبدأ بالجملة الطلبية ذاتها: لا تصالح. مآخذ ومزايا
وُجهتْ لتجربة أمل دنقل إجمالا ولنصه عن مقتل كليب بعض الملاحظات المتصلة بالمضمون والبنية الشكلية وحول ما تردد في القصيدة من تمجيد لقيم الثأر والدعوة للدم وقيم الماضي التي ربما تتناقض مع ما عرف من ثورية في أشعار أمل السابقة، لكن ثمة من يرى في تلك الصرخة تناقضا إيجابيا بتعبير الدكتور سيد البحراوي لأنها تسمح بقيام "المفارقة كقيمة فنية عالية" في شعر أمل دنقل وتكرس تمرده الذي يكون "على مستوى الفن أكثر أهمية من الثورية".
لا تصالح ولو منحوك الذهب - صحيفة الاتحاد
أبرز الأخبار
لا تصالح ولو منحوك الذهب
9 يونيو 2010 20:26
أخذت قصيدة مقتل كليب – الوصايا العشر لأمل دنقل بأجزائها الثلاثة المنشورة: لا تصالح، وأقوال اليمامة، ومراثي اليمامة شهرةً وشيوعا وتداولا لم تصلها أي من قصائده في مراحل تجربته التي بدأت بديوان (البكاء بين يدي زرقاء اليمامة) 1969.. رغم أنه عالج في تلك القصائد موضوعات مشابهة وبرؤية مماثلة تنطلق من أفق قومي تقدمي يمتزج فيه الإنساني بالوطني. لكن القراءة الشائعة والشعبوية لقصيدة أمل دنقل (لا تصالح) تعكس هيمنة المتلقي بكونه ذاتاً جَماعية في لحظة يحكمها السياق الخارجي، لا الذات القارئة المحتكمة إلى النص أولا. وذلك يفرض على القصيدة تأويلاً وحيداً يلخصها بعنوان تحيل إليه القراءات اللاحقة، هو حذف الصلح أو التصالح كحل للصراع العربي الصهيوني، واستبدال الدم به إشارة مباشرة للحرب.
(9)
فليس سوى أن تريد
أنت فارسُ هذا الزمان الوحيد
وسواك.. المسوخ! (10)
هذا المنشور نشر في Uncategorized. حفظ الرابط الثابت.
تأمُّلات فلسفيَّة:
حالة ذهنيَّة واعية يكون فيها الفكر مستسلمًا لذكريات وصور مُبهمة. سَفَّ الطائرُ سَفَّ سَفِيفاً:
مرَّ على وجه الأَرض في طيرانه. فَلْسَفَةُ الاِعْتِزالِ:
فَلْسَفَةُ الْمُعْتَزِلَة. فَلْسَفَةُ الإِشْراقِ:
فَلْسَفَةٌ قائِمَةٌ على أَساسِ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ هي فَيْضٌ مِنَ اللَّهِ بالحِسِّ أو العَقْلِ. ما معنى كلمة فلسفة. مُتَبَنٍّ لِأَفْكَارٍ فَلْسَفِيَّةٍ:
قَدْ أَخَذَ أَفْكَاراً مَّا وَجَعَلَهَا كَأَنَّهَا أَفْكَارُهُ يُدَافِعُ عَنْهَا. مذهب فلسفيّ يقول:
إنّ العقل مصدر كلّ معرفة وليس للتجربة دور فيها، وخلافه المذهب التجريبيّ. اِستَفَّ: (فعل)
استفَّ يستفّ ، اسْتَفِفْ / اسْتَفَّ ، استفافًا ، فهو مُسْتَفّ ، والمفعول مُسْتَفّ
اِسْتَفَّ التُّرابَ: وضَعَهُ في فَمِهِ وَبَلَعَهُ
استَفَّ السَّوِيقَ والدواءَ: سَفَّهُ، بَلَعَهُ
اِستفاف: (اسم)
اِستفاف: مصدر اِستَفَّ
في نهاية المقالة نتمنى ان نكون قد اجبنا على سؤال معنى كلمة فلسفة، ونرجو منكم ان تشتركوا في موقعنا عبر خاصية الإشعارات ليصلك كل جديد على جهازك مباشرة، كما ننصحكم بمتابعتنا على مواقع التواصل الاجتماعي مثل فيس بوك وتويتر وانستقرام.
ما معنى كلمة فلسفة - Youtube
الفلسفات الغربية
تعد المستعمرات اليونانية على ساحل المتوسط وفي الأجزاء السفلى من إيطاليا مهد الفلسفة الغربية، فمن خلال التجارة التي كانت تحمل إلى تلك المدن اليونانية، انتقلت معها معارف الشعوب الأخرى كالرياضيات والفلك والجغرافيا وغيرها، ومن أشهر الفلسفات الغربية: [٤]
السفسطائية: برزت الحاجة في اليونان في أعقاب الحرب الفارسية اليونانية نتيجة للرخاء المتصاعد إلى تحصيل العلوم، فظهر مفهوم السفسطائية بين عامين 480-410 ق. م، لتشرح عملية التربية والتعليم على الخطابة وحسن التعبير، ومن ثم أصبحت فلسفة تقوم على النسبية في الفكر القانوني والأخلاقي والدين. البرجماتية: وتسمى الفلسفة التقدمية، ظهرت في اليونان بين عامي 535-475 ق. ما معنى كلمة فلسفة - YouTube. م، وهي مدرسة إصلاحية تؤكد على دور المدرسة في أن تكون مرآة مصغرة للبيئة لأنها يجب أن تعكس أنشطة الحياة خارج أسوار المدرسة في منظومة ديناميكية متكاملة متجانسة، ربطت هذه الفلسفة التربية بخدمة المجتمع مع إعطاء المتعلم قدرًا كبيرًا من الحرية في اختيار ممارساته. الفلسفة الإسلامية: أقرب كلمة مستخدمة في النصوص الإسلامية الأساسية في القرآن والسنة لكلمة فلسفة هي كلمة الحكمة، لهذا نجد الكثير من الفلاسفة المسلمين يستخدمون كلمة حكمة كمرادف لكلمة فلسفة، ووصلت الفلسفة الإسلامية ذروتها في القرن التاسع عندما أصبح المسلمون على اطلاع بالفلسفة اليونانية القديمة مما أدى إلى نشوء فئة من الفلاسفة المسلمين الذين كانوا يختلفون عن علماء الكلام.
بحث عن الفلسفة - سطور
على سبيل المثال، قد يتسائلون عن إمكانية وجود "حلول" فلسفية جازمة موضوعية ، أو استقصاء بعض الآراء الغنية بالمعلومات المفيدة حول الحقيقة. من الناحية الأخرى، قَدْ يَتسْائلونَ فيما إذا كانت هذه الحلولِ تَعطي وضوحَ أَو بصيرةَ أعظمَ ضمن منطقِ اللغةِ، أو بالأحرى تنفع كعلاجِ شخصيِ. إضافة لذلك يُريدُ الفلاسفةُ تبريراً للأجوبة على أسئلتهم. اللغة الفلسفية تعتبر الأداة أساسية في الممارسة التحليلية، فأي نقاش حول الطريقةِ الفلسفيةِ يوصل مباشرةً إلى النِقاشِ حول العلاقةِ بين الفلسفةِ واللغة. بحث عن الفلسفة - سطور. أما ما بعد الفلسفة، أي "فلسفة الفلسفة"، التي تقوم بدراسة طبيعة المشاكلِ الفلسفية، و طرح حلول فلسفية، والطريقة الصحيحة للانتقال من قضية إلى أخرى. هذه النِقاشِ يوصل أيضاً إلى النقاشِ على اللغة والتفسيرِ. هذا النقاش ليست أقل ارتباطاً بالفلسفة ككل، فالطبيعة و نقاش الفلسفة لها كان دائماً ذو دور أساسي ضمن المشاورات فلسفية. وجود الحقول مثلا في باتا الفيزياء كان إحدى نقاط النقاش الطويل: (انظر مابعد الفلسفة). تحاول الفلسفة أيضاً مقاربة و فحص العلاقات بين المكوّنات، كما في البنيوية والتراجعية. إن طبيعة العلم تفحص عموماً ضمن شروط (انظر فلسفة العلم) ، وللعلومِ المعينة، (الفلسفة الحيوية).
[٦]
أسباب استقلال العلوم عن الفلسفة
يرجع استقلال العلوم عن الفلسفة إلى الأسباب الآتية: [٦]
تراكُم المعلومات وتعمُّق البحث في تفرُّعات جزئيّة، جعَلَ التخصُّص في العلوم لازِماً. زيادة الاهتمام بدراسة الوقائع الماديّة، والجزيئات، والمُعطَيات، وهذا يُناقِض الفلسفة. تطلُّب المنهج التجريبيّ -الذي يقوم على دراسة الجزيئات للوصول إلى الكُليّة- الاهتمام بالمُعطيات، والوقائع الماديّة، والجزيئات، وهذا في طبيعة الحال يُنافي المنهج الفلسفيّ. الحاجة إلى الفلسفة
بعد استقلال العلوم عن الفلسفة برزت مشكلات بحجم التقدّم العلميّ والنهوض الحضاريّ، أعادت للفلسفة مكانتها وأظهرت الحاجة لها؛ وذلك لدورها في: [٦]
تحفيز العقل ، وجعلِه قادراً على التّمحيص والبحث العلميّ. كشف الأوهام، وإزالة الخرافات التي تُعيق العقل وتُضلِّل البحث العلميّ. حاجة العلم المُستمرّة إلى فحصٍ فلسفيّ؛ لأنّ العلوم تعتمد على منهج ليس نتاجَها، ومبادئ غير متعلقة بها، كما إنّ جُرأة الفيلسوف مهمّة لموضوعيّة البحث العلميّ. ترشيد العلوم لغايات اجتماعيّة تعود على المجتمع بالنّفع، وربط العلم بالأخلاق؛ لتَحول دون صيرورة العلم ضِدّ المجتمع. إخضاع الاكتشافات العلميّة للقِيَم الإنسانيّة؛ لأنّ غاية العلم التوصُّل إلى نتائج واكتشافات، ولا يهمّه إن كانت تعود على المجتمع بالنّفع أو الضّرر.