(270) 788- وحدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثني شِبْل، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، كان يقول في قول الله: " فتلقى آدم من ربه كلمات " الكلمات: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربي إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربّ إني ظلمت نفسي فتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم. (271) 789- وحدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن مجاهد: " فتلقى آدم من ربه كلمات " هو قوله: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا الآية. توضيح قوله تعالى ( إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ) - الإسلام سؤال وجواب. (272) 790- وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، عن مجاهد: " فتلقى آدم من ربه كلمات " ، قال: أي رب، أتتوب عليّ إن تبت؟ قال نعم. فتاب آدم، فتاب عليه ربه. (273) 791- وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " فتلقى آدم من ربه كلمات " ، قال: هو قوله: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (274).
ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي
تعليم آدم الأسماء
ويذكر محمد علي الصابوني في كتاب "النبوة والأنبياء"، أن الله سبحانه وتعالى علّم آدم الأسماء كلها وعلمه أن يسمي الأشياء ثم عرض الله هذه الأشياء على الملائكة فقال الله تعالى: "وَعَلَّمَ آَدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ" (سورة البقرة: الآية 31- 32)، وعندئذ اعترفت الملائكة بعجزها وقصورها في تسمية الأشياء واستخدام الرموز في التعبير عنها. وجاء وقت الاختبار فيقول الشيخ محمد متولي الشعراوي في كتاب "قصص الأنبياء": "إن الله سبحانه وتعالى أمر آدم عليه السلام بأن يسكن وزوجته الجنة وأن يأكلا من ثمارها أكلا رغدا من أي مكان، ونهاهما الله عن أن يأكلا من شجرة يقال إنها شجرة الكرم، كما أشار إلى ذلك ابن عباس رضي الله عنهما. وإذا أكلا منها صارا من الظالمين لنفسيهما بمعصية أوامر الله، بينما كان إبليس مطروداً من رحمة الله وحاقداً على آدم لأنه سبب طرده، ولذا صار دائم التفكير في الانتقام منه وتدبير المكايد للإيقاع به في أي معصية من المعاصي، فهداه تفكيره الخبيث إلى إغراء آدم وزوجته بالأكل من الشجرة التي حرمها الله عليهما، وأقسم لهما بأن الأكل منها يسبب الخلود في الجنة، فانخدع آدم وزوجته بقسمه الذي أقسمه بالله تعالى وأكلا من الشجرة.
ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) القول في تأويل قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ قال أبو جعفر: أما تأويل قوله: " فتلقى آدم " ، فقيل: إنه أخذ وقَبِل (259). وأصله التفعُّل من اللقاء، كما يتلقى الرجلُ الرجلَ مُستقبلَه عند قدومه من غيبته أو سفره، فكأنَّ ذلك كذلك في قوله: " فتلقى " (260) ، كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين أوحى إليه أو أخبر به. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النمل - الآية 44. فمعنى ذلك إذًا: فلقَّى الله آدمَ كلمات توبة، فتلقَّاها آدم من ربه وأخذها عنه تائبًا، فتاب الله عليه بقيله إياها، وقبوله إياها من ربه. كما:- 774 - حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال قال ابن زيد في قوله: " فتلقى آدمُ من ربه كلمات " الآية. قال: لقَّاهمَا هذه الآية: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (261) [سورة الأعراف: 23]. * * * وقد قرأ بعضهم: " فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ" ، فجعل الكلمات هي المتلقية آدم. وذلك، وإن كان من وجهة العربية جائزًا - إذْ كان كل ما تلقاه الرجل فهو له مُتلقّ، وما لقيه فقد لَقيه، فصار للمتكلم أن يُوجه الفعل إلى أيهما شاء، ويخرج من الفعل أيهما أحب - فغير جائز عندي في القراءة إلا رفع "آدم " على أنه المتلقي الكلمات، لإجماع الحجة من القَرَأة وأهل التأويل من علماء السلف والخلف (262) ، على توجيه التلقي إلى آدم دون الكلمات.
(261) الأثر: 774 - ابن كثير 1: 147 ، والدر المنثور 1: 59 ، والشوكاني 1: 58 ، وسيأتي برقم: 792. (262) في المطبوعة: "لإجماع الحجة من القراء". والقَرَأَة: جمع قارئ ، كما سلف مرارًا ، انظر ما مضى ص 524. (263) الخبر: 775 - في ابن كثير 1: 147 ، والدر المنثور 1: 58 ، والشوكاني 1: 57. (264) الخبر: 777 - لم أجده بلفظه في مكان. (265) الأثر 778 - في ابن كثير 1: 147. (266) الأثر: 779 - في ابن كثير 1: 147. (267) الأثر: 780 - لم أجده بنصه في مكان. (268) الأثر: 781 - في ابن كثير 1: 47. ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والدر المنثور 1: 59. (269) الأثر: 786- لم أجده في مكان. وعبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان: ثقة ، مترجم في التهذيب ، وقال مصعب الزبيري: "وكان رجلا صالحًا". وقال أبو زرعة: "معاوية ، وعبد الرحمن ، وخالد - بنو يزيد بن معاوية: كانوا صالحي القوم". وأما الراوي عنه "حميد بن نبهان" فلم أجد له ترجمة ولا ذكرًا ، وأخشى أن يكون محرفًا عن شيء لا أعرفه. (270) الأثر: 787- في ابن كثير 1: 147 ، والدر المنثور 1: 59 ، والشوكاني 1: 58. (271) الأثر: 788- في ابن كثير 1: 147. (272) الأثر: 789- انظر الأثر السالف رقم: 787. (273) الأثر: 790- لم أجده في مكان.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو المعصوم- يشاور أصحابَه في الأمور التي ليس فيها نص شرعي، كما صار على ذلك الخلفاءُ الراشدون مِن بعده؛ فهي مِن أسس الخطاب السياسي الإسلامي ومميزاته. 4- مبدأ الحرية: وهي من المفاهيم التي كان للإسلام أثرٌ في ضبطها وتنظيمها: "فكما للأمة الحق في اختيار الإمام، ومشاركته الرأي، وحق خلعه، فكذا لها الحق في نقده، ومناصحته، والاعتراض على سياسته؛ فالحرية السياسية أحد الأُسس التي قام عليها الخطاب السياسي الإسلامي، التي تمثل تعاليم الدين المنزل، وقد تجلَّت الحرية في أوضح صورها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وقد أرسى القُرآن مبدأ: { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة من الآية:256]، ليؤكد مبدأ الحرية بجميع صورها" [8]. 5- المساواة: "بما أن أصل البشر واحد { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات:13]، وأن الناس سواسية كأسنان المُشط، كما ورد في الأثر؛ لذا فالبشر متساوون أمام القضاء، وقد حفظت لهم حق التملك، وجعلت ديتهم متساوية، لذا فالعدالة توفر المساواة، أو هي شرط لها، فلا مساواة حقيقية بدون عدالة، ومتى اختلت موازين العدالة أصبحت بلا مساواة، والمساواة بحسب الأصل تعني أن لا يملك أحد حقوقاً بحس الولادة، ولا امتيازات خاصة، فإن ملك أحد ذلك فقد اختلت العدالة وذهبت المساواة.
من النظم السياسية في الإسلام نظام الخلافة - موقع المرجع
النظام السياسي في عصر الخلفاء الراشدين اتسم النظام السياسي في عهد الخلفاء الراشدين بالبساطة واتباع نهج الرسول صلى الله عليه وسلم ، فاستند نظام الحكم فيه إلى الشورى كمبدأ لتحديد هوية الخليفة. وكان هناك عدل بينهما لا فرق بين رجل وآخر. وكان من أفضل الصحابة في تكليف الخليفة وتقويمه إذا لزم الأمر ، فكان الناس كأنهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. أعظم صفات المنافقين الواردة في سورة المنافقين في الآية الأولى صفة. حتى هذه النقطة ، تم الانتهاء من مقال عن الأنظمة السياسية في الإسلام ، نظام الخلافة ، بعد دراسة نظام الخلافة في الإسلام ومكوناته ومكونات النظام السياسي في الإسلام بشكل عام. المصدر:
[5]
إقامة العدل بين الناس: فالعدل هو غاية الغايات التي يسعى إليها المجتمع الإسلامي، وهو عدلٌ مُطلق عامّ شامل. استعانة الحاكم بالناس الأكفاء: مع الإشراف عليهم، وهو من أساسيات عمل الحاكم؛ إذ عليه اختيار معاونيه بدقة الأمثل فالأمثل. طاعة الحاكم: ونصرته بالمعروف ما دام قائمًا بأمر الله، يقول الإمام الماوردي: "وإذا قام الإمام بما ذكرناه من حقوق الأمة، فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم، ووجب له عليهم حقان: الطاعة والنصرة ما لم يتغير حاله". وحدة الأمة وواحدية الإمام: فالأمة القوية هي الأمة الموحدة، ولا يمكن توحيد الأمة من دون حاكم واحد يوحّد البلاد. ضمان الحريّات: فقد ضمن الإسلام للمرء حرياته بأشكالها المختلفة كافة؛ الدينية والفكرية والشخصية وغيرها. ضمان المساواة: ففي الدولة الإسلامية كل الناس سواسية كأسنان المشط. شاهد أيضًا: من هو اول شهيد في غزوة احد
مكونات النظام السياسي الإسلامي
إنّ مكوّنات النظام السياسي الإسلامي أربعة أركان رئيسة هي:
الدستور الإسلامي: ويتمثّل بالقرآن الكريم والسنة النبوية المشرّفة. رئيس الدولة: وهو الخليفة وينبغي أن يكون موصوفًا بمكارم الأخلاق والحِلم والعدل والعلم والاجتهاد والكفاية والسلامة البدنية، وأن يكون من مستحقي الخلافة من خلال توفر صفات معينة فيه هي: "الإسلام، الحرية، الذكورة، البلوغ، العقل".