الحمد لله. أولا:
تعرف المرأة الطهر من الحيض بإحدى علامتين:
1-الجُفوف، أو الجفاف، وذلك بانقطاع الدم والصفرة والكدرة، بأن تحتشي بقطنة ونحوها فتخرج نظيفة ليس عليها أثر مما ذكرنا. 2-القصة البيضاء، وهي سائل يشبه الجص، وهو الجير. وكثير من النساء لا يرين القصة. ولو حصل الجفاف، كفى ذلك للحكم بالطهارة، ولا يلزم انتظار القصة. قال النووي في "المجموع (2/ 562): "علامة انقطاع الحيض ، ووجود الطهر: أن ينقطع خروج الدم، وخروج الصفرة والكدرة، فإذا انقطع طهرت ، سواء خرجت بعده رطوبة بيضاء أم لا" انتهى. وقال الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (1/ 119) " والمعتاد في الطهر أمران:
القصة البيضاء ، وهي ماء أبيض. وروى علي بن زياد عن مالك أنه شبه المني ، وروى ابن القاسم عن مالك أنه شبه البول. والأمر الثاني: الجفوف ، وهو أن تدخل المرأة القطن أو الخرقة في قبلها ، فيخرج ذلك جافا ، ليس عليه شيء من دم. وعادة النساء تختلف في ذلك ، فمنهن من عادتها أن ترى القصة البيضاء ، ومنهن من عادتها أن ترى الجفاف، فمن كانت من عادتها أن ترى أحد الأمرين ، فرأته: حُكم بطهرها " انتهى. ثانيا:
ما ذكرت من اختلاط القصة البيضاء بذرات جافة كالرمل، فيه تفصيل:
1-فإن كانت بنية: فهذه الكدرة، وعليك أن تنتظري الجفاف، أو القصة البيضاء النقية، ويبعد أن يكون ما رأيت هو القصة.
القصة البيضاء مع لون بي سي
ما حكم القصة البيضاء إذا خالطها قليل من الصفرة؟ وهل هي من ضمن الحيض؟ تلك الأسئلة كثيرًا ما تدور في أذهان النساء عندما تخرج منها القصة البيضاء المصفرّة بعد أن تغتسل من الحيض. سنعرف من خلال موقع جربها ما هو حكم القصة البيضاء المشوبة بالصفرة التي تنزل من المرأة، وسنعرف ما إن كانت تمنعها من الصلاة وأداء الفرائض أم لا. ما حكم القصة البيضاء إذا خالطها قليل من الصفرة
إن الإجابة عن سؤال ما حكم القصة البيضاء إذا خالطها قليل من الصفرة باطلة أي أن المرأة لا ينبغي أن تصلي أو تصوم ما دامت القصة البيضاء تخرج من فرجها بعد انتهاء فترة الحيض لديها مشوبة ببعض الصفرة.
القصة البيضاء مع لون بني مالك ” يقدم
2- رؤية القصة البيضاء
مشاهدة المرأة للقصة البيضاء بعد انقضاء فترة الحيض هي أبرز الدلائل على انتهاء دورة الحيض تمامًا، ولكن يشترط أن تنزل القصة البيضاء نقية تمامًا لا تشوبها أية شائبة، وفي حال انقطع نزول الدم وفي نفس الوقت نزلت القصة البيضاء فإن هذا أيضًا يعني انتهاء الحيض والطهر منه. كيفية التطهر من الحيض بعد نزول القصة البيضاء
عندما ترى المرأة القصة البيضاء النقية قد نزلت وتتأكد بذلك من انتهاء الدورة الشهرية يمكنها أن تغتسل من الحيض لكي تصلي وتصوم من بعدها، ولكن الطهر والاغتسال من الحيض لا يجب أن يتم بالطريقة المعتادة لدى كل منا للغسل، بل يتم التطهر من الحيض كالتالي:
1- اعتزام النية
يجب أن تنوي المرأة في قرارة نفسها وتحمل نية قوية بداخلها أنها تريد الاغتسال من أجل التطهر من الحيض. اقرأ أيضًا: هل يجوز الاغتسال من الحيض دون غسل الشعر
2- الاغتسال الصحيح
تبدأ المرأة في غسل اليدين ثلاث مرات ثم تقوم بغسل فرجها وتنظيفه بيدها اليسرى ثم تتوضأ وضوءًا كاملًا، من بعدها تقوم بصب الماء على رأسها ثلاثة مرات مع تدليك فروة الرأس جيدًا من بعدها تسك الماء على الجانب الأيمن ثم على الجانب الأيسر، ثم تقوم بغسل قدميها جيدًا.
وبهذا نظن -إن شاء الله تعالى- أن الأمر بالنسبة لك سهل واضح الآن. أما عن قضاء الصلوات، فإن الواجب عليك أن تقضي ما فاتك من الصلوات إن كنت تركتها نسيانًا، وكذلك إن كنت تركتها عمدًا عند أكثر العلماء، يجب عليك أن تقضي هذه الصلوات، وتشتغلي بالقضاء بقدر الاستطاعة، وتقدمينه على فعل النوافل المطلقة، إلا إذا شق عليك الاشتغال بقضاء الصلوات بحيث عطّل شيئًا من منافع دنياك التي تحتاجينها، فإنك تقضين ما تقدرين على قضائه، وتقضين الصلوات مرتبة كما هو مذهب كثير من أهل العلم، يعني ترتبين صلوات كل يوم (ظهر، ثم عصر، ثم مغرب، ثم عشاء، ثم فجر) وهكذا اليوم الثاني، فتشتغلين بقضاء الصلوات بقدر استطاعتك. نسأل الله تعالى أن ييسر لك الأمور، وأن يفقهك في دينك. ***********************************
انتهت إجابة الشيخ أحمد الفودعي مستشار الشؤون الأسرية والتربوية. وتليها إجابة الدكتورة رغدة عكاشة استشارية أمراض النساء والولادة وأمراض العقم. من الناحية الطبية أقول: إن الحيض ينتهي عند توقف نزول الإفرازات البنية، فالدم الأحمر والإفراز البني هي فقط مدة الحيض، لأنها تنتج عن انسلاخ بطانة الرحم من مكانها، وتحتوي على الدم، وهذا هو التعريف الطبي للحيض، أما ما ينزل بعد ذلك من إفرازات، فسواء كان بلون أصفر أو مائل للصفرة، أو أبيض أو شفاف، فإن مصدره ليس انسلاخ بطانة الرحم، ولا يحتوي على الدم، بل هو ناتج عن إفراز غدد الرحم وعنق الرحم، لذلك فإن هذه الإفرازات يجب ألا تعتبر جزءا من الحيض.
السؤال: يقول أيضاً: يقول ﷺ: خمس من الفطرة: الاستحداد، والختان، وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر ، ما صحة هذا الحديث، ونرجو شرحه لنا؟
الجواب: هذا الحديث صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، عن أبي هريرة ، أن النبي عليه السلام قال: خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الآباط ، هذه من سنن الفطرة، وهي سنن متأكدة، ينبغي لكل مسلم ولكل مسلمة أن يتعاهد ذلك. الختان سنة في حق الجميع في حق الرجال والنساء، وذهب جمع من أهل العلم إلى وجوبه، ولاسيما في حق الرجال، وهو المعروف من مذهب أحمد رحمه الله أنه واجب الختان، وقال جمع من أهل العلم: إنه سنة مؤكدة في حق الجميع، فينبغي أن يتعاهد، وأن لا يترك، وإذا كان في حال الصغر كان أولى؛ لأنه أسلم للطفل وأقل تعباً وألماً، وأسرع في البرء.
الحكمة من سنن الفطرة
تعريف سنن الفطرة
سنن الفطرة
سنن الفطرة: الخصال التي فطر الله الناس عليها، والتي يكمُل المرء بها حتى يكون على أفضل الصفات وأجمل الهيئات. عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «عشرٌ من الفطرة: قَصُّ الشَّارب، وإعْفَاءُ اللّحْيَةِ، والسّواكُ، واسْتِنشاقُ الماء، وقَصُّ الأظْفار، وغَسْلُ البَراجِم، ونتْفُ الإِبِط، وحَلْقُ العانَة، وانْتِقاصُ الماء، والمَضْمَضَة» (رواه مسلم). الحكمة من سنن الفطرة. 1- السواك
السواك
عود - أو نحوه - من شجر الأراك، يستعمل في الأسنان؛ لإزالة ما يعلق بها من الأطعمة والروائح. والسواك مسنون في جميع الأوقات؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): «السواكُ مَطْهَرَةٌ للفَم مَرْضاةٌ للرّب» (رواه أحمد). ولكن يتأكد استعماله في المواضع التالية:
1- عند الوضوء:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وضوء» (رواه أحمد). 2- عند الصلاة:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» (متفق عليه). 3- عند دخول المنزل:
فعَنِ الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ رضى الله عنه قَالَ: «قُلْتُ لِعَائِشَةَ -رضي الله عنها-: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وسلم) إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ» (رواه مسلم).
من سنن الفطرة :
تقليم الأظفار
9- نتف الإبط
أي إزالة الشعر النابت فيه؛ لما في إزالته من النظافة، وقطع الروائح الكريهة التي تتجمع مع وجود هذا الشعر. نتف الإبط
10- غسل البراجم
البراجم
مفاصل الأصابع التي في ظهر الكف. سنن الفطرة العشرة - الطهارة - فقه العبادات المصور. وقد ألحق بها بعض العلماء -أيضا- ما يجتمع من الأوساخ في الأذن والرقبة وبعض من أجزاء الجسم. أربعون يوما
يكره أن تترك الأظفار، وكذلك الإبط، والعانة، والشارب أكثر من أربعين يومًا؛ فعَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضى الله عنه قَالَ: «وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) في قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ، وَنَتْفِ الإِبْطِ أَنْ لَا تُتْرَكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا» (رواه مسلم).
من سنن الفطرة التي تكون للرجال فقط هي
والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة...
ج: الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخائها وعدم التعرض لها بشيء، لما ثبت عنه ﷺ أنه قال: قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى؛ خالفوا المشركين متفق على صحته عن ابن عمر -رضي الله عنهما، وروى البخاري في صحيحه -رحمة الله عليه- عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي...
الجواب:
الواجب على الدعاة، وعلى غير الدعاة إعفاء اللحى، وتوفيرها، وإرخاؤها، وعدم جزها وتقصيرها، هكذا أمرهم النبي ﷺ قال: قصوا الشواب، واعفوا اللحى، خالفوا المشركين وقال: جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى خالفوا المجوس. فكان يأمر بإعفاء اللحى،...
اللحية كرامة من الله للرجل، جعلها الله كرامة للرجل، وجعلها الله ميزة له عن النساء، وجعلها ميزة له عن الكفرة الذين يحلقون لحاهم، فهي زينة الرجال، وهي نور في الوجه، وهي ميزة لهم عن النساء، فلا يجوز له أن يتعرض لها بحلق، ولا قص، فلا يحلقها...
ج: اللحية عند أئمة اللغة هي ما نبت على الخدين والذقن، فلا يجوز للمسلم أن يأخذ شعر الخدين بل يجب توفر ذلك مع الذقن لقول النبي ﷺ: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى؛ خالفوا المشركين متفق عليه، وقوله عليه الصلاة والسلام: قصوا الشوارب ووفروا اللحى؛ خالفوا المشركين رواه...
السواك سنة للجميع، السواك سنة للصائم قبل الزوال، وبعده.
الحكمة من مشروعية سنن الفطرة
<< < ج: رقم الجزء المقدمة 1 2 3 4 5 6 7 8 ص: > >> مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب [٤٨] كتاب: الزينة. (٥٥) ذكر الفطرة نسخ الرابط + - التشكيل (٥٥) ذِكْرُ الْفِطْرَةِ << < ج: رقم الجزء المقدمة 1 2 3 4 5 6 7 8 ص: > >>
وقد اختلف الفقھاء في حكم الختان مابين قائل بوجوبه وقائل بسنيته واستحبابه وقائل بأنه مكرمة أي مستحب. 3- نتف الإبط: وقد اتفق الفقھاء على أن نتف الإبط سنة. ويجوز فيه الحلق لمن لا يقدر على النتف، ويستحب البدء بالتيامن لحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طھوره، وتنعله وترجله وفي شأنه كله" أخرجه مسلم. 4-5 قص الشارب وإعفاء اللحية: بالنسبة للحية ذھب أكثر الفقھاء إلى وجوب تركھا حتى تطول بمقدار قبضة، ولذلك قالوا بحرمة حلقھا. أما الشارب فقد ذھب قوم إلى أن قصه سنة، وذھب قوم إلى أن إحفاءه أحسن من قصه، والإحفاء ھو الحلق. لحديث « خالفوا المشركين، وفروا اللحي، وأحفوا الشوارب » متفق عليه. بحث عن اللباس والزينة وسنن الفطرة | المرسال. 6- تقليم الأظفار: وقد اتفق الفقھاء على أنه سنة، وليس له وقت معلوم، ولكن يستحب أن يكون يوم الجمعة من كل أسبوع؛ لحديث أبي ھريرة: كانالنبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه ويقلم أظفاره يوم الجمعة قبل أن يغدو إلى الصلاة" أخرجه الطبراني، والبزار. وينبغي ألا تترك أكثر من أربعين يوما؛ لحديث أنس السابق، ويكره إلقاء القلامة في الأرض أو الكنيف؛ لأن أجزاء بني آدم كلھا مكرمة حتى الشعر، والظفر، والسن. ومن المؤسف أن بعض النساء والشباب يتركون أظفارھم حتى تطول، ويعدونذلك من علامات التحضر وربما دھنوھا بسائل، وھذا السائل يعد حائلاً دون وصول الماء إلى العضو في الوضوء والغسل، وبذلك يكون الوضوء والغسل باطلاً.
09:00 م
الخميس 17 فبراير 2022
كتب-محمد قادوس:
في إطار مشروعه التثقيفي «#قُدوة»، قدم مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية تعريفًا على سيرة أ. د/ أحمد طه ريان شيخ السادة المالكية في الديار المصرية، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. خطبة في سنن الفطرة. في ذكرى وفاته. ونشر الأزهر للفتوى، بيانا اشتمل على أبرز المعلومات عن عضو هيئة كبار العلماء، في النقاط التالية:
1- مولده ونشأته:
ولد الإمام العَلَم فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد طه ريان في العاشر من فبراير لعام 1939م بقرية الغربى قمولا بمركز القرنة - محافظة الأقصر. ونشأ في بيت علم وصلاح، وحفظ القرآن الكريم في سن صغيرة، ثم حصل على الشهادة الابتدائية من معهد «بلصفورة الديني»، وعلى الشهادة الثانوية من معهد «قنا الديني الأزهري»، وتربى على المعاني الصوفية والإيمانية الراقية في مجالس الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم، والإمام عبد الحليم محمود - شيخ الأزهر الأسبق، الملقب بـ «الإمام الزاهد». 2- حياته العلمية والعملية:
التحق ريان بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة، وتخرج فيها بتفوق، وحصل منها على درجة الماجستير عام 1968م، ثم على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى في الفقه المقارن عام 1973م، ثم على درجة الأستاذية عام 1985م.