وقال أخصائيو البصريات: رغم إسقاطنا من البدل، فلم يطبق أي قطاع صحي بالمملكة قرار الخدمة المدنية لـ34 تخصصاً، بصرف البدل الذي صدر منذ أكثر من سبعة أشهر».
- 4 تخصصات نادرة أطباؤها أقل من 100 | صحيفة مكة
- 10 % بدل ندرة تخصصات !!! - مختبرات العرب
- مقترح لكيفية إعادة ضبط صرف بدل ندرة في الجامعات | صحيفة الاقتصادية
- حوافز أعضاء هيئة التدريس (بدل الندرة) | صحيفة الرياضية
- ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها
- ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها يُقصد به
- ولا يبدين زينتهن تفسير
4 تخصصات نادرة أطباؤها أقل من 100 | صحيفة مكة
استجبت لضغوط زملائي في المهنة مهنة التربية البدنية والرياضة، خاصة الأكاديميين منهم وهم (قلة)، لتوصيل صوتهم ورأيهم في آلية تطبيق حوافز أعضاء هيئة التدريس المتمخضة من اللجنة المناطة بذلك، وبالتحديد ما يخص بدل الندرة. فهذا البدل الذي تتراوح نسبته بين20% و40%، والذي توسم فيه كل أعضاء هيئة التدريس في الجامعات السعودية، بجانب بدل التعليم العالي، خيراً، بعد انتظار سنوات طويلة لصدور الكادر الجديد لأعضاء هيئة التدريس الذي دام أكثر من خمس عشرة سنة، مات خلالها من مات وتقاعد من تقاعد، بات سرابا بعد تحديد اللجنة الموقرة أحقية البدل بنسبة السعودة في مجموعة من التخصصات دون غيرها. 10 % بدل ندرة تخصصات !!! - مختبرات العرب. في اعتقادي أن كل من آثر العلم على المال بقبوله لوظيفة معيد في إحدى الجامعات السعودية بثمنها البخس، وكل من اقتطع جزءا من حياته الاجتماعية والأسرية للدراسة العليا وحصل على الشهادة المطلوبة ثم عاد للجامعة التي ابتعثته داخليا أو خارجيا، يستحق بدل الندرة دون شرط أو نِسب. الحقيقة أنني أجهل تماما، كما يجهل الكثير غيري، المعايير التي اعتمدت عليها اللجنة في وضع آلية صرف بدل الندرة من خلال الجمع بين تحديد نسبة غير السعوديين إلى السعوديين من أعضاء هيئة التدريس وربط نسبة البدل بتخصصات معينة، أجهل تماماً الإحصائيات والأسس التي بني عليها تحديد تلك التخصصات النادرة، والحقيقة أنني أخشى أن يكون تحديد نسبة الـ50% مدعاة وذريعة لممارسات غير وطنية وغير مهنية في الأقسام والكليات للإبقاء على البدل، وبالتالي التأثير على توجه الدولة في توطين التعليم العالي.
10 % بدل ندرة تخصصات !!! - مختبرات العرب
أليست هذه زيادة تستحق التنويه؟
ثالثاً: والذي أوصل الزيادة إلى هذه النسبة هو تقسيم مجموعة الاخصائيين إلى ثلاث فئات بدلاً من فئة واحدة مما يوسع مدى الترقي الأفقي والرأسي، وهي فئة أخصائي وأخصائي أول وأخصائي استشاري. (علماً أن مجموعة الصيادلة قسمت إيضاً إلى ثلاث فئات). حوافز أعضاء هيئة التدريس (بدل الندرة) | صحيفة الرياضية. رابعاً: مساحة كبيرة في المقال خصصها الدكتور الخازم للتساؤل عن معايير منح بدل الندرة وبدل التميز، والجواب على هذه التساؤلات يأتي بعد انتهاء عمل اللجنة التي نص قرار مجلس الوزراء على تشكيلها لوضع ضوابط ومعايير منح تلك البدلات - ولا شك أن هذه اللجنة ستراعي الأخذ بمعايير موضوعية - خاصة أنها تمثل عدة وزارات إلى جانب مجلس الخدمات الصحية. خامساً: التساؤل الآخر عن عدم مناقشة الموضوع بمجلس الشورى فإن سبب ذلك هو طبيعة الموضوع. فإنه لا يتعلق بتعديل نظام أو إحداث نظام جديد بل هو يجسد عزم المقام السامي على تحسين وضع تنظيمي قائم طالما تطلع معظم العاملين في الخدمات الصحية إلى تحقيقه. ولجريدة «الرياض» والكاتب الكريم أطيب التحيات
منسق أعمال مجلس الخدمات الصحية
مقترح لكيفية إعادة ضبط صرف بدل ندرة في الجامعات | صحيفة الاقتصادية
أما بالنسبة لفئة الصيادلة سيتم صرف 20 في المئة للصيدلي الاستشاري و15 في المائة للصيدلي الأول و 10 في المائة للصيدلي.
حوافز أعضاء هيئة التدريس (بدل الندرة) | صحيفة الرياضية
التخطي إلى المحتوى أكد مصدر مسؤول بمجلس الخدمات الصحية ان اللائحة التي تم رفعها لوزارة المالية للموافقة عليها تقضى بصرف بدل ندرة لكافة الاطباء السعوديين دون استثناء بواقع 15% للطبيب المقيم و20% للأخصائيين و25% للاستشاريين فيما سيصرف بواقع 30% للاستشاريين الذين يحملون تخصصات دقيقة. وأشار المصدر الى انه سيتم صرف البدلات لمدة معينة ثم تخضع للمراجعة لحسم الأمر بشأن استمرارها من عدمه في ظل حالة تزايد اعداد الاطباء خلال السنوات القادمة. ولم يكشف المصدر عن امكانية صرف البدل لبعض الفئات الاخرى وبالذات التمريض. من جهة أخرى اكدت المصادر ان كافة ال قطاع ات ستقوم بتوفير السكن العيني للأطباء خلال السنوات القليلة القادمة وفقا لتعليمات المقام السامي مشيرة لرصد ميزانيات لكافة الجهات الصحية للبدء في إنشاء هذه المساكن. وكانت وزارة الصحة أصدرت تعميما لكافة مديريات الشؤون الصحية بالبدء في صرف بدل سكن لجميع الأطباء البشريين وأطباء الأسنان وفق الكادر الصحي الجديد الذي أقره المقام السامي مؤخرا وذلك لمن لا توفر لهم الجهات الصحية السكن بتكلفة سنوية لا تتجاوز (50. مقترح لكيفية إعادة ضبط صرف بدل ندرة في الجامعات | صحيفة الاقتصادية. 000) ألف ريال للوحدة السكنية لكل طبيب. وتأتي هذه الخطوة بناء على الاتفاق على آلية الإجراءات الذي تمت بين وزارتي المالية و الصحة.
وفئة الأطباء هم الذين كان الفارق في رواتبهم كبيراً بين منسوبي لائحة الوظائف الصحية ومنسوبي برامج التشغيل الذاتي أو مستشفيات القطاع الخاص رغم تطابق المؤهلات والخبرة ويكون ذوو الرواتب والحوافز الأقل عرضة لإغراء التسرب. ٢ - منح بدل سكن: الواقع أن القرار لم يتضمن عبارة (بدل سكن) بل أجاز توفير السكن العيني أو (في حالة عدم توافره) منح مقابل للإيجار لا يتعدى ٥٠٠٠٠ ريال. وهذه الميزة ليست جديدة فقد كان يمنح بدل للسكن فعلاً قبل حوالي ٢٨ سنة ثم أوقف. والمساعدة على توفير السكن تهدف إلى الحد من إغراء التسرب ودعم المؤسسات الصحية في منافسة السوق. ٣ - منح بدل تدريب للأطباء فقط: هذا غير صحيح فإن بدل التدريب يمنح للاستشاريين (من الأطباء أو غيرهم) الذين يشرفون على برامج تدريب معتمدة رسمياً وليسوا معينين على وظائف تدريب. ٤ - منح بدل إشراف للأطباء فقط: هذا ليس دقيقاً فإن بدل الإشراف يمنح للمدير الطبي ورئيس القسم الطبي في المستشفى وفي المختبر المركزي إيضاً. ثانياً: منح الاستشاري (ويقصد هنا من غير الأطباء مثل الأخصائي الاستشاري) أقل مما يحصل عليه لو التحق بالجامعة كعضو هيئة تدريس. ولا أدري ما وجه المقارنة. ولكن في الكادر الجديد فإن مثل هذا الاستشاري سوف يحصل في نهاية السلم - على سبيل المثال - على زيادة في راتبه تبلغ ٤٠٪ من راتب الكادر السابق.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. حدثنا ابن بشار ، قال ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن منصور ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) قال: هذه ما فوق الذراع. ولا يبدين زينتهن تفسير. حدثنا ابن المثنى ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن منصور ، قال: سمعت رجلا يحدث عن طلحة ، عن إبراهيم ، قال في هذه الآية ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن) قال: ما فوق الجيب ، قال شعبة: كتب به منصور إلي ، وقرأته عليه. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، في قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) قال: تبدي لهؤلاء الرأس. [ ص: 160] حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قال ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن).. إلى قوله: ( عورات النساء) قال: الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها ، وقلادتها ، وسوارها ، فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها ، فإنه لا تبديه إلا لزوجها. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، قال: قال ابن جريج ، قال: ابن مسعود ، في قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) قال: الطوق والقرطين ، يقول الله تعالى ذكره: قل للمؤمنات الحرائر: لا يظهرن هذه الزينة الخفية التي ليست بالظاهرة إلا لبعولتهن ، وهم أزواجهن ، واحدهم بعل ، أو لآبائهن ، أو لآباء بعولتهن: يقول أو لآباء أزواجهن ، أو لأبنائهن ، أو لأبناء بعولتهن ، أو لإخوانهن ، أو لبني إخوانهن ، ويعني بقوله: أو لإخوانهن أو لأخواتهن ، أو لبني إخوانهن ، أو بني أخواتهن ، أو نسائهن.
ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها
تاريخ النشر: الأحد 9 صفر 1423 هـ - 21-4-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 15665
38279
0
421
السؤال
الآية الكريمة: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها... )ا- ماالحكمة من ذكر كلمة (زينة) لغويا وليس كلمة أقرب للجسد ؟ ب- لم يذكر الوجه والكفين مباشرة! وأسلوب الآية الذي فيه إسهاب يفيد في الجملة تغطية الوجه والكفين، ما فائدته... ج- من جهة لغوية كلمة (يضربن) هل تفيد الإسدال أم التثبيت. ولا يبدين زينتهن - YouTube. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.... أما بعد: فقد اختلف أهل العلم في قوله تعالى: ( إلا ما ظهر منها) فقالت طائفة: هي ما يظهر من ثياب الزينة عند المشي أو مزاولة العمل ونحو ذلك دون أن تتقصد المرأة إظهاره، لذلك عبر بلفظ ( إلا ما ظهر منها) المشعر بعدم قصدها في إظهاره. وأما الوجه والكفان فيجب سترهما، بدليل قوله تعالى في نفس الآية: ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وبأدلة أخرى أيضاً، والفائدة من ذلك ستر المرأة لعورتها وحفظها عن نظر الرجال الأجانب، وخصوصاً الذين في قلوبهم مرض لأنهم يؤذونها، كما قال الله تعالى: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً) [ الأحزاب: 59].
ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها يُقصد به
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 24/10/2016 ميلادي - 23/1/1438 هجري
الزيارات: 33884
﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ﴾ [النور: 31]
في هذه الآية دليل واضح على الأمر بعدم " إبداء الزينة " الظاهرة. اعلم أنَّ الزينة خلاف " المزيَّن "؛ فالزينة هي الشيء الذي يُضاف إلى العضو للجمال؛ كالكحل والسوار والخضاب، وغير ذلك، وليست هي الشَّيء المزين نفسه؛ كالوجه واليد، والدليل على ذلك آخر الآية؛ يقول الله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾، فتبيَّن بذلك أنَّ الزينة ليست هي الأرجل، وإنما ما تتحلَّى به، وكذلك الأمر في الوجه والكفَّين؛ إذ لا فرق، وبهذا يبطل قول من يقول المقصود بالزينة: الوجه والكفين. تفسير قوله تعالى: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن...}. بقي أن نقول: إن الزينة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الزينة الظاهرة: (لا يمكن إخفاؤها)؛ لقوله تعالى: ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ولم يقل: "إلا ما أظهرنه"، فهذه الزينة يستحيل إخفاؤها، ولا يمكن أن يوصف بهذا الوصف إلا "الثوب"؛ كما فسَّره بذلك ابن مسعود رضي الله عنه. قال ابن كثير رحمه الله: (وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾؛ أي: ولا يظهرن شيئًا من الزِّينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود: كالرِّداء والثياب؛ يعني: على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلِّل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثِّياب فلا حرج عليها فيه؛ لأنَّ هذا لا يمكن إخفاؤه)؛ اهـ.
ولا يبدين زينتهن تفسير
وعن ابن جريج أنه قال: أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أنه لا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون تلك المرأة المشركة أمة لها. قوله - عز وجل -: ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر " غير " بنصب الراء على القطع لأن " التابعين " معرفة و " غير " نكرة. وقيل: بمعنى " إلا " فهو استثناء ، معناه: يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة. وقرأ الآخرون بالجر على نعت " التابعين " والإربة والأرب: الحاجة. والمراد ب " التابعين غير أولي الإربة " هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ، ولا حاجة لهم في النساء ، وهو قول مجاهد وعكرمة والشعبي. وعن ابن عباس أنه الأحمق العنين. تفسير سورة النور - قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها. وقال الحسن هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير: هو المعتوه ، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث. وقال مقاتل: الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.
وقرأ الآخرون بالجر على نعت " التابعين " والإربة والأرب: الحاجة. والمراد ب " التابعين غير أولي الإربة " هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ، ولا حاجة لهم في النساء ، وهو قول مجاهد وعكرمة والشعبي. ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها. وعن ابن عباس أنه الأحمق العنين. وقال الحسن هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير: هو المعتوه ، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث. وقال مقاتل: الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.
والمراد بـ(الطفل) في قوله تعالى: ﴿ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾؛ أي: الأطفال، فكلمة (الطفل) تقع على المفرد والجمع كضيف. وقيل: بل الطفل هنا مفرد محلى بأل الجنسية؛ ولذلك صح وصفه بالجمع، على حد قولهم: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض. وقد اختلف في المراد بالظهور في قوله: ﴿ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾، فقيل: أي لم يقدروا ولم يقووا على النساء؛ إذ لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة على الجماع. وقيل: لم يطَّلعوا على عورات النساء؛ إذ لا يستطيعون التمييز بين العورة وغيرها لصغرهم. و(العورات) جمع عورة، وهي سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه. وقوله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾، نهي للمرأة عن إسماع صوت زينتها بعد نهيها عن إظهار هذه الزينة؛ مبالغة في الصيانة والتستر. ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها يُقصد به. و(الضرب بالأرجل) الدق بها على الأرض في المشي. و(الزينة) هنا الخلخال، فلا يجوز للمرأة أن تضرب برجلها الأرض لتُسمع صوت خلخالها، ويقاس عليه: تحريك الأيدي لإسماع صوت الأساور، ورفع الصوت للفت نظر الرجال، فإن هذا كله مما يحرك الفتنة ويؤدي إلى الفساد.