الطبيبة
النوع
دراما
تأليف
زهير براق، رياض نعسان آغا
إخراج
محمد فردوس أتاسي
بطولة
جيانا عيد
البلد
سوريا
منتج
التلفزيون السوري
بث لأول مرة في
1988
تعديل مصدري - تعديل
قلوب دافئة
زهير براق
نذير عواد
مجموعة من الممثلين
عدد الحلقات
17 حلقة
شركة سعد للإنتاج الفني
1989
الطبيبة مسلسل سوري أنتج عام 1988 من تأليف د. زهير براق ود. رياض نعسان آغا ومن إخراج المخرج فردوس أتاسي ومن مونتاج السيد يوسف عثمان، وهو من بطولة أسعد فضة ، رشيد عساف ، جيانا عيد ، رضوان عقيلي ، وفاء موصللي ، عباس النوري وزياد سعد. [1] [2] [3]
محتويات
1 الطبيبة 2: قلوب دافئة
1. 1 الممثلون
1. 1. 1 ضيوف الشرف
2 مراجع
الطبيبة 2: قلوب دافئة [ عدل]
الطبيبة 2: قلوب دافئة مسلسل سوري أنتج عام 1989 من تأليف د. زهير براق، ومن إخراج نذير عواد. الممثلون [ عدل]
أسعد فضة. صباح الجزائري. جيانا عيد. رشيد عساف. مها الصالح. جهاد سعد. سوزان نجم الدين. انطوانيت نجيب. محمد الشيخ نجيب. سحر فوزي. هيفاء واصف. علي الرواس. غسان مسعود. هالة حسني. ضيوف الشرف [ عدل]
عباس النوري. أحمد عداس. مراجع [ عدل]
^ فنانين تاريخ الولج 25 يونيو 2007 نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
جيانا عيد مسلسلات Alooytv
مسلسل روزنا ـ الحلقة 13 الثالثة عشر كاملة ـ بسام كوسا ـ ميلاد يوسف ـ جيانا عيد HD - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
جيانا عيد مسلسلات تركية
جيانا عيد عميدة المعهد العالي للفنون المسرحية في عام 2016، عُينت الفنانة جيانا عيد عميدًا للمعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق، خلفًا للمخرج المسرحي تامر العربيد، بعد أن كانت تشغل منصب رئيس قسم التمثيل بالمعهد. وعن تكليفها بهذا المنصب، صرحت لإحدى المواقع الفنية: "كلفت بمهمة عميدة للمعهد العالي للفنون المسرحية بعد تكليفي لمدة عامين سابقين بمهمة رئيسة قسم التمثيل في المعهد العالي للفنون المسرحية، وقد كان التكليفان في وقت وظروف الحرب الشديدة والقذائف تمطر المعهد يوميًا". وأضافت: "رغم ذلك مارست واجبي وعملي ليلاً ونهارًا من أجل استمرارية الدوام والدراسة في هذا الصرح الأكاديمي الإبداعي الوحيد في سوريا، والذي يخرج الطاقات المؤهلة والأكاديمية والمبدعة من الفنانين، ولكي نقدم ما نستطيعه لهم قدر المستطاع ليتابعوا عامهم الدراسي بسلام". الحياة الشخصية للفنانة جيانا عيد الفنانة جيانا عيد تزوجت من الفنان زياد سعد شقيق الفنان جهاد سعد، زياد كان زميلها في المعهد العالي للفنون المسرحية ونشأتها بينهما علاقة حب، توجت لزواج مستمر منذ 30 عامًا، وأنجبا عدد من الأبناء. عن علاقتهما، قالت لأحد المواقع الفنية أن المسرح هو من جمعهما ورصيدهما في فترة الثمانينات وبداية التسعينات خمس مسرحيات حققت حضورًا واسعا لهما.
جيانا عيد مسلسلات التركية
رغم شعبية "روزنا" إلا أنه وقع في مطب الملل والخلل في بناء الشخصيات
سناك سوري – عمرو مجدح
رغم ما يحققه مسلسل "روزنا" من متابعة جماهيرية معقولة في زحمة المسلسلات الرمضانية الكثيفة، بسبب الشوق للأعمال الدرامية باللهجة الحلبية، ووجود ممثلين كبار أمثال "بسام كوسا"، إلا أن هذا لم يكن كافياً، فهناك على ما يبدو خلل حقيقي في تركيبة بعض الشخصيات، والمشاهد التي تمت على عجل، خصوصاً تلك التي تؤدي دورها الفنانة "جيانا عيد". فقد نجحت "عيد" في استفزاز المشاهد من خلال دور الأم المتسلطة والمريضة بحب ابنها، وحاولت حمايته حتى من ظله. وكانت طوال الحلقات الماضية المحرك الأساسي للأحداث الكبرى، والماسكة لأغلب خيوط اللعبة حتى لو كانت خارج إطار الصورة. إلا أن المؤلف وقع في اللامنطقية، والأذى غير المبرر الذي قد يدفع أم لمحاربة حبيبة ابنها بشكل أشبه بعصابات المافيا، وكان من المفترض تقديم العلاقة بين الأم والابن بشكل أكثر واقعية تتناسب حتى مع واقعية قصة العائلة الحلبية النازحة من "حلب" إلى "دمشق". فشخصية الأم المتسلطة موجودة، ولكن من وجهة نظر نقدية كان يجب كتابتها بشكل حقيقي يصل إلى الجمهور بعيداً عن المبالغة غير المنطقية.
ولان التلفزيون يتوجه لشرائح كبيرة في المجتمع بغض النظر عن الانتماء أو الثقافة أو العلم أو الحالة الاقتصادية فإن الدراما التلفزيونية عملت على إلغاء الفوارق. وردا على سؤال بشأن قلة أدوارها الفنية قالت جيانا: «رضاي عن حال الدراما السورية لا يعني أن أتواجد بكل الاعمال. العدد لايشكل لي هاجسا بل نوعية التواجد في الأعمال ودفاعي عن الانسان والمجتمع الذي أكرس له فكري وإبداعي هو الاهم بالنسبة إلي». وأضافت جيانا: «بيتي هو مكمن دفئي وهدوئي وحميميتي. وليس أفضل من بيتي مكان لتحقيق راحتي وخلق عوالمي. وقد ساعدني كثيرا في ذلك وجود زوجي الفنان والممثل زياد سعد إلى جانبي. فنحن متواصلان دائما ومتحاوران ونشعر كثيرا بهموم واحتياجات بعضنا. ونحن أصدقاء قبل أن نكون زوجين. لهذا فلا أجد رغبة ولا حاجة للخروج من بيتي فالحب فيه والهدوء والجمال فيه والدفء فيه». ورغم اعترافها بتعدد الجهات المنتجة في الدراما التليفزيونية أكدت استمرار مطالبتها بإنشاء «مؤسسة إبداعية من القطاع العام لسوريا تشكل بديلا وأمانا في حال توقفت هذه الجهات لسبب أو لآخر وربما لقرار سياسي لا يستطيع المبدعون التأثير فيه». مشيرة إلى حدوث ذلك في دول صديقة ومجاورة لسوريا.
في الفترة ما بين عامي 2000 إلى 2010، شارك في مسلسلات: البواسل، سر الكنز، البحث عن صلاح الدين، ورود في تربة مالحة. وفي الفترة ما بين عامي 2011 و2020، شارك في مسلسلات: حضارة العرب، جدي بحر، عطر الشام، عيلة ع الموضة. ابتـ. عـ. د عيد عن المشاركة في الأعمال الفنية والظهور الإعلامي في السنوات الأخيرة. عودة إلى الفن
وعندما سئل عن السبب، أجاب أن الظروف التي تمر بها سوريا تسببت في تراجع حالة الدراما ووقـ. وعـ. وهــ. ا في أيدي دخلاء على المهنة. صرح مؤخرًا لمجلة فنية من خلال لقاءٍ قصير أنه يُحضر لعملين كوميديين. الفنان حسام عيد متزوج من سيدة خارج الوسط الفني، رزق منها بابنتين، الكبرى خريجة كلية الإعلام ومتزوجة، والثانية أسماها "جيانا على اسم بشقيقته.
فإن قيل: جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة ؟
قلنا: جعله كلاما ليوسف مشكل ، لأن قوله: ( قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره ، فالقول بأن بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد ، وأيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ؛ لأن قوله: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي ، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس ، وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية. المسألة الثانية: قالوا: " ما " في قوله: ( إلا ما رحم ربي) بمعنى " من " والتقدير: إلا من رحم ربي ، و " ما " و " من " كل واحد منهما يقوم مقام الآخر كقوله تعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ( النساء: 3) وقال: [ ص: 126] ( ومنهم من يمشي على أربع) ( النور: 45). وقوله: ( إلا ما رحم ربي) استثناء متصل أو منقطع ، فيه وجهان:
الأول: أنه متصل ، وفي تقريره وجهان:
الأول: أن يكون قوله: ( إلا ما رحم ربي) أي: إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة. الثاني: إلا ما رحم ربي ، أي: إلا وقت رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا في وقت العصمة.
وما أبرئ نفسي إنني بشر
ذكر من قال: قائل ذلك له المرأة. 19444 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمرو ، عن أسباط ، عن السدي: ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) ، قال: قاله يوسف حين جيء به ، ليعلم العزيز أنه لم يخنه بالغيب في أهله ، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. فقالت امرأة العزيز: يا يوسف ، ولا يوم حللت سراويلك؟ فقال يوسف: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء). ذكر من قال: قائل ذلك يوسف لنفسه ، من غير تذكير مذكر ذكره ولكنه تذكر ما كان سلف منه في ذلك. 19445 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) ، هو قول يوسف لمليكه ، حين أراه الله عذره ، فذكر أنه قد هم بها وهمت به ، فقال يوسف: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) ، الآية.
وما ابرئ نفسي
المسألة الرابعة: تمسك أصحابنا في أن الطاعة والإيمان لا يحصلان إلا من الله بقوله: ( إلا ما رحم ربي) قالوا دلت الآية على أن انصراف النفس من الشر لا يكون إلا برحمته ولفظ الآية مشعر بأنه متى حصلت تلك الرحمة ؛ حصل ذلك الانصراف. فنقول: لا يمكن تفسير هذه الرحمة بإعطاء العقل والقدرة والألطاف ، كما قاله القاضي ؛ لأن كل ذلك مشترك بين الكافر والمؤمن ، فوجب تفسيرها بشيء آخر ، وهو ترجيح داعية الطاعة على داعية المعصية ، وقد أثبتنا ذلك أيضا بالبرهان القاطع ، وحينئذ يحصل منه المطلوب.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
تحيه طيبه
أكتب هذا المقال لكي أبين فيه رأئي النهائي للجدال المؤسف الذي جرى على هذا الموقع. كان الجدال حول نقطتيين
أولا: هل يدخل بعض المشركين الجنه. ثأنيا: هل جهنم مستمره بالوجود الى مالانهايه. كان جوابي على أولا: بنعم, وكان جوابي على ثانيا: بلا
لماذا أقول ذلك حيث يبدوا ما أقول هنا لاول وهله منافيا للقرآن. المشركين الذين قصدت بأنهم من الممكن لهم دخول الجنه, هم المشركين المعذورين, أي المشركين الذين لم تقم عليهم الحجه, وهم أغلب المشركين على الأرض بزعمي الشخصي. القرآن يوضح بأن الله أرسل الرسل لتبليغ الناس, ولابطال حجه عدم التبليغ. وقال الله: وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا. وهذه الايه أيه مطلقه عامه. وهي تعني ان الله لن يعذب أحدا ما لم يصله بلاغ مبين من الله عن طريق الرسل, والا فهو معذور. أن الله لايكلف نفسا الاوسعها. وبالتالي معلوم بأن هؤلاء المشركين الغافلين غير المتعمدين للأشراك العقائدي أنما هم معذورين كما يقول القرآن نفسه. قد يقول قأئل التالي: لكن هناك الآيه التاليه وهي تنقض ما تقول
(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ*أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ*وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الأعراف 172- 174).
وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
تبقى هذه المسأله غير معروفه. وأنا قلت أني أعتقد بأن الله سوف يتجاوز عن الظلم الذي وقع عليه تعالى, ولكني لم أقل أنه سيتجاوز عن الظلم الذي وقع على الناس من الأشراك. وهذه مسأله لاعلم لي أنا بها. بل هي في علم الله. لكن الظلم الذي وقع على الله متناهي, لان الانسان كائن متناهي ولايمكن أن يأتي بعمل لامتناه. هذا واضح. وبالتالي أعتقد بأن العقاب سوف يكون متناهيا ايضا. كل الذي كنت أريد ان أقوله هو أنه انني شخصيا (رأئي شخصي ياجماعه ولا أفرضه على أحد) أعتقد بأن ما اتصوره اعلاه من مقولات لايمكن لاحد ان يجزم على وجه اليقين ببطلانها ولا بصحتها أيضا. وأنا شخصيا أعتقد بأنها صحيحه كأعتقاد شخصي. وبناءا على الفكر اعلاه, فأن تصوري الشخصي هو ان تفسير الخلود الابدي في النار الذي ورد في الآيات القرآنيه, هو بمعنى اللبوث فيها لمده طويله مده بقاء جهنم نفسها بالوجود, وأنا أتصور ان جهنم متناهيه, أي انها زائله من الوجود وليست مستمره بالوجود الى ما لانهايه. هل أدعائي اعلاه يناقض القرآن. قال أحدهم: ان ثلاث مستويات للبقاء في جهنم ذكرها القرآن وذكرها بنفس الطريقه حول الجنه. مما يعني ان هناك بقاء لانهائي في الجنه مثلما هو في النار.
أما الاستعداد الفطري فأنه لوحده ليس بحجه وألا نصل الى تناقض بين الايات في القرآن. أذن فالمشرك والملحد الذي لم تصل له الرساله معذور. لكنه مع ذلك مشرك وحتى يوم القيامه هو عند الله مشرك, لان هذا ماحصل, لكنه مشرك معذور ولاذنب له في أشراكه. لكن من يحمل ذنب الاشراك, حيث أن الله لا يغفر الاشراك. الجواب على ذلك موجود في الآيه التاليه:
ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون (النحل-25)
لاحظ "من" التبعيضيه, اي ان المشرك المتعمد للاشراك والذي هو سبب ضلاله المشرك الغافل, فأن المشرك المضل هو الذي يحمل وزر الشرك الذي فعله المشرك الغافل الذي لم يصله التبليغ الالهي عن طريق الرسل. لكن طبعا المشرك المتعمد لن يحمل الاوزار التي لاعلاقه لها بالشرك التي ارتكبها المشرك الغافل. لاحضوا العداله الالهيه وذلك يتوافق مع: لاتزر وازره وزر أخرى. فالمشرك الغافل بالمعنى أعلاه أنما يحاسب بميزان أعماله, فأن رجحت كفه أعماله الصالحه فهو في الجنه, وأن تساوت الكفتان فهو في الجنه, وأن رجحت كفه الأعمال السيئه فهو في النار. وهذا كان سبب قولي التالي الذي أغضب الأخوه الى درجه أخراجي من المله بحجه اني أضرب بنصوص القرأن عرض الحائط كما تصوروا: مهما قال السيد الدكتور صبحى منصور ولجنة المتابعه الخاصة بموقعه وشريف أحمد وشريف صادق وباقى المعلقين على شخصا ما أنه مُشركا فقد يدخل الجنه رغم أنفكم جميعا لآن الله قرر انه يستحق الرحمه سواءا قرر الله ان ذلك العبد مشركا أم لا.. فالمشرك الغافل هو مشرك, لكنه لايتحمل جريره هذا الاشراك, كما أوضحت اعلاه.