الرئيسية
رمضان كريم
هل فرقعة الأصابع أثناء الصلاة.. يُبطلها؟.. إليك التفاصيل
يعتاد كثيراً منا وبطريقة تلقائية بفرقعة_أي طرقعة_ أصابعه أثناء تأدية الصلاة فهل هذا يبطل الصلاة أو ينقص من أجرها؟. أكدت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف أن فرقعة الأصابع من الأمور الجائزة ما دام ذلك خارج الصلاة ولا يسبب ضررًا للإنسان، أمَّا إذا
كان ذلك داخل الصلاة فيُكره؛ لأنَّه مما ينافي الخشوع في الصَّلاة ويؤثر على المصلين. جاء في [حاشية ابن عابدين(1/642)]:
«ويُكرَه فرقعة الأصابع وتشبيكها ولو منتظرًا الصلاة أو ماشيًا إليها للنِّهي ولا يكره خارجها لحاجة». و عن شعبة، مولى ابن عباس، قال: «صليت إلى جنب ابن عباس ففقعت أصابعي، فلما قضيت الصلاة قال: لا أم لك، تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة» [رواه ابن أبي شيبة (2/128)]. ما حكم فرقعة الأصابع أثناء الصلاة؟.. الأزهر يجيب. وروى ابن جريج عن عطاء: «أنه كره أن يُنقِض أصابعه وهو في الصلاة». [رواه
ابن أبي شيبة (الصلاة/ 7360)]. وجاء في حاشية العبادي على تحفة المحتاج: «ويكره أن يروِّح على نفسه في الصَّلاة وأن يفرقع
أصابعه أو يشبكهما؛ لأنه عبث». التصنيفات
ما حكم فرقعة الأصابع أثناء الصلاة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
هل فرقعة الأصابع تبطل الصلاة؟مكروهات الصلاة عدم الالتزام بها لايبطل الصلاة، ولكن من الأفضل أن نتجنبها لاستحضار الخشوع التام فيها.
ما حكم فرقعة الأصابع في الصلاة - إسألنا
الحمد لله. فرقعة الأصابع مكروهة في الصلاة ، لا على الدوام ، وإنما كُرِهت في الصلاة ؛ لأنها
إما تُلهي صاحبها عن الصلاة ، أو تشوّش على غيره من المصلين. والحديث الوارد في ذلك ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما هو موقوف على
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، من قوله:
فعن شعبة مولى ابن عباس قال: " صليت إلى جنب ابن عباس ففقَّعت أصابعي, فلما قضيت
الصلاة قال: لا أمَّ لك! تفقع أصابعك وأنت في الصلاة! " رواه ابن أبي شيبة
(2/344) ، وقال الألباني في "إرواء الغليل" (2/99): سنده حسن. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فرقعة الأصابع أثناء الصلاة سهواً هل تبطل
الصلاة ؟
فأجاب: " فرقعة الأصابع لا تُبطل الصلاة ، ولكن فرقعة الأصابع من العبث ، وإذا كان
ذلك في صلاة الجماعة ، أوجب التشويش على من يسمع فرقعتها ، فيكون ذلك أشد ضرراً مما
لو لم يكن حوله أحد ". ما حكم فرقعة الأصابع أثناء الصلاة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. انتهى من "فتاوى أركان الإسلام " (ص: 341). وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء الفتوى رقم (21349): لقد نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن تشبيك الأصابع في المسجد ، فهل فرقعة الأصابع داخلة تحت النهي ؟ علما بأنه
لم يرد فيها حديث بالنهي. فأجابوا: " نص جمع من أهل العلم على أن فرقعة الأصابع مكروهة في المسجد ، إلحاقا
لها بالتشبيك ؛ لأنهما من العبث ".
ما حكم فرقعة الأصابع أثناء الصلاة؟.. الأزهر يجيب
أما إذا كَثُر العبث وكثرت الحركة فإن مثل هذا يبطل الصلاة، ويحدها بعض أهل العلم بثلاث حركات في الركن الواحد، ولكن هذا أيضًا ما عليه دليل، لكن على الإنسان أن يُقبِل على ربه فإنه يناجيه في صلاته، وعليه أن يحفظ صلاته من العبث ومن الانصراف عن الله، فليس له من صلاته إلا ما عقل، فالمصلي قد ينصرف من صلاته وليس له إلا النصف، وليس له إلا الربع، وليس له إلا العشر، وقد ينصرف من صلاته وليس له من أجرها المرتب عليها شيء، وإن كانت صحيحة مسقطة للطلب عند أهل العلم باعتبار أنها مشتملة على الشروط والأركان والواجبات، لكن العبرة بما يقع في القلب منها، وبما ينتفع به الإنسان منها، بحيث يترتب عليها آثارها. فإذا صلى الصلاة المطلوبة التي فيها امتثال قوله -عليه الصلاة والسلام-: « صلوا كما رأيتموني أصلي » [ البخاري: 631]، فإن هذه الصلاة تنهاه عن الفحشاء والمنكر، وأما إذا صلى صلاة ناقصة ولو لم يؤمر بإعادتها، فإنها في الغالب لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر، كما هو كثير في المسلمين، تجده يصلي ويحرص على الصلاة لكن مع ذلك لا تكفه صلاته عن المحرمات. شيخ الإسلام -رحمه الله- عند حديث: « الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر » [مسلم: 233] يقول: الصلاة التي لم يخرج منها صاحبها إلا بعشرها هذه إن كفرت نفسها فنعمت، وإلا فالأصل أن مثل هذا خلل كبير في الصلاة، فعلى الإنسان أن يتفرغ لصلاته، ويقبل عليها بقلبه وجوارحه، والله المستعان.
ونقل في المعراج الإجماع على كراهة الفرقعة والتشبيك في الصلاة، وينبغي أن تكون تحريمية للنهي المذكور، بحر وحلية. انتهى وقال الحطاب في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: (وأما فرقعة الأصابع فتكره عند مالك رحمه الله تعالى في المسجد وفي غيره، وخص ابن القاسم الكراهة بالمسجد، نقله ابن عرفة وصاحب التوضيح). انتهى وقال أحمد العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج: (ويكره أن يروِّح على نفسه في الصلاة، وأن يفرقع أصابعه أو يشبكهما لأنه عبث). انتهى وقال البهوتي في كشاف القناع: (وتكره فرقعة أصابعه؛ لما روى الحارث عن علي قال: لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة. رواه ابن ماجه). وقال الرحيباني في مطالب أولى النهى: (ويكره أيضاً فرقعة أصابع وتشبيكها أي الأصابع، وتبطل الصلاة إن كثر فعل ذلك فيها). وأما فرقعة الأصابع خارج الصلاة فهي مكروهة عند جماعة من أهل العلم، وبعضهم قيد الكراهة بغير الحاجة، وممن أطلق الكراهة مالك -كما تقدم- والأرجح عند المالكية كراهتها في الصلاة فقط، ولا تكره في غيرها ولو في المسجد كما نص على ذلك عليش في منح الجليل. وعند الحنفية تكره الفرقعة خارج الصلاة لغير حاجة، قال ابن عابدين في حاشيته: قوله: (ولا يكره خارجها لحاجة، المراد بخارجها ما ليس من توابعها لأن السعي إليها -الصلاة- والجلوس في المسجد لأجلها في حكمها كما مر؛ لحديث الصحيحين: لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه.
الرئيسية
إسلاميات
أخبار
09:45 م
الثلاثاء 18 فبراير 2020
تعبيرية
كـتب - عـلي شــبل:
تلقى مركز الأزهر العالمي للفتوى سؤالا يقول: ما حكم فرقعة الأصابع أثناء الصلاة؟
في إجابتها أوضحت لجنة الفتاوى الالكترونية أن فرقعة الأصابع من الأمور الجائزة ما دام ذلك خارج الصلاة ولا يسبب ضررًا للإنسان، أمَّا إذا كان ذلك داخل الصلاة فيُكره؛ لأنَّه مما ينافي الخشوع في الصَّلاة ويؤثر على المصلين. واستشهدت اللجنة بما جاء في [حاشية ابن عابدين]: «ويُكرَه فرقعة الأصابع وتشبيكها ولو منتظرًا الصلاة أو ماشيًا إليها للنِّهي ولا يكره خارجها لحاجة». واستدلت بما ورد عن شعبة، مولى ابن عباس، قال: «صليت إلى جنب ابن عباس ففقعت أصابعي، فلما قضيت الصلاة قال: لا أم لك، تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة» [رواه ابن أبي شيبة]. وما جاء في حاشية العبادي على تحفة المحتاج: «ويكره أن يروِّح على نفسه في الصَّلاة وأن يفرقع أصابعه أو يشبكهما؛ لأنه عبث». حكم الحركة أثناء الصلاة.. الممنوع والمباح والواجب
من ناحيته، قال مجمع البحوث الإسلامية، إنه على المؤمن في صلاته استحضار الخشوع والأدب بقلبه وجسمه، ولذلك فالْحَرَكَةُ فِي الصَّلَاةِ لَيْسَتْ مَطْلُوبَةً لقول الله- سبحانه وتعالى-: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ)، وقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- للذي أساء في صلاته ولم يطمئن فيها: ارجع فصل فإنك لم تصل.
ما هو معنى كلمة غثاء في سورة الأعلى ضِمن تفسير معنى كلمة غثاء في سورة الأعلى، فإنّ الفعل جعل الذي يسبق الكلمة هو َلفظ عام من ألفاظ الأفعال، وهو أعم من صنع وسائر أخواتها، وغُثَاءً أَحْوَى تعني هشيما متغيراً، أما كلمة غثاء التي وردت في سورة المؤمنون فتعني هلكة، والأصل في كلمة غثاء هوَ الزبد الذي يلقيه الماء و القدر، وفي سورة الأعلى الغُاء هوَ الزَبَد، وما يحملهُ السيل من نباتات والنبات الذي لا يُنتفع به، وهوَ كذلكَ الزرع اليابس الذي يكونُ محمولاُ في الأودية وفي المياه. تفسير كلمة غثاء في سورة الأعلى في تفسير كلمة غثاء في سورة الأعلى للجلالين، فإنّ كلمة فجعله التي تسبقها تعني أنّه جعلهُ كذلكَ بعد الخضرة، وغثاءً جافاً هشيماً، أمّا أحوى فتعني الأسود اليابس، بينما في تفسير الميسر، فتعني الآيات نَزِّه اسم ربك الأعلى عن الشريك ونزه اسمه عن كلّ نقص تنزيهًا يليق بعظمته، وهوَ الذي خلق كلّ المخلوقات خلقاً متقناً ومحسناً، وهوَ عزوجلّ الذي قدَّر كلّ المقدرات، فهدى كل مخلوق من هذا المخلوقات إلى ما يناسبه ويتلاءَم معهُ، وهوَ الذي أنبت الكلأ الأخضر، فجعل هذا الكلأ هشيمًا وجافًا من بعد الخضرة، وجعلهُ متغيرًا.
معنى غثاء وجفاء في القران - موسوعة
معنى لباساً و معاشاً
ورد ذكر كلمتي لباساً و معاشاً في القرآن الكريم في سورة النبأ الآيات 10، 11 (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا، وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا)، و المقصود من الآيات الكريمة أن الله تعالى قد شبه الليل باللباس الذي يستتر به المرء حيث إن ظلام الليل به ستر وسكون يكون للإنسان فيه راحة من مشقة وعناء اليوم. بينما المقصود من جّعل الله تعالى النهار معاشاً للإنسان أنه ذلك الوقت الذي يكون فيه الشخص بكامل نشاطه وطاقته يذهب إلى قضاء أعماله و حاجاته، يتعامل مع غيره من الناس و يحتك بهم فالنهار هو وقت العيش و الليل وقت الثبات و النوم. القرآن الكريم محيط خصب مليء بالمفردات و المصطلحات اللغوية الثمينة و القيمة و التي لا يماثلها أي كتاب أو رسالة سماوية أخرى في ذلك، و قد كرم الله تعالى اللغة العربية بأن تكون هي اللغة المنزل بها ذكره الحكيم لذلك أعطى علماؤها اهتماماً كبيراً لتفسير معاني آيات القرآن الكريم و إيضاح الأوامر والنواهي المتضمنة بها.
معنى كلمة غثاء - إسألنا
قَاْلَ الْأَزْهَرِيُّ: وَكَلَامُ الْعَرَبِ عَلَى مَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ، قَالَ: وَمَا رَوَاهُ اللَّيْثُ فَهُوَ مُوَلَّدٌ، وَذَكَرَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ عَثَا: يُقَالُ لِلضَّبُعِ عَثْوَاءُ لِكَثْرَةِ شَعَرِهَا، قَالَ: وَيُقَالُ غَثْوَاءُ، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ؛ قَاْلَ الشَّاعِرُ:
لَا تَسْتَوِي ضَبُعٌ غَثْوَاءُ جَيْأَلَةٌ وَعَلْجَمٌ مِنْ تُيُوسِ الْأُدْمِ قِنْعَالُ
العودة إلى معجم لسان العرب حسب الحروف – قاموس عربي عربي
تصفح التدوينة
قال: وفسر مؤرج قول ذي الرمة: * فيهـا الذهـاب وحفتهـا البراعيم * فقال: هي رمال فيها دارات تنبت البقل. ا هـ.