أهلاً بكم في جامعة الناصر - أفضل جامعة تطبيقية في اليمن
بكالوريوس شريعة وقانون ليسانس تخصص شريعة وقانون يوفر لك فرص وظيفية كثيرة في كافة المجالات التي يطلبها الحقل القضائي والمحاماة والاستشارات القانونية مثل: العمل في السلك القضائي والمحاماة والفتوى والدعوة الى الله ، حيث أن هذه التخصصات من أهم احتياجات سوق العمل، بالإضافة إلى اكتساب المهارات العلمية والمعرفية في هذه المجالات من خلال المقررات الدراسية. نتعلم هذا التخصص لأنه الأكثر شيوعاً واحتياجا في المجتمع، كما نتعلمه بهدف صقل المواهب والإبداعات التي يحتاجها حقل السلك القضائي والمحاماة والاستشارات القانونية الدولية والمحلية، ومعرفة وسائل الاتصال والتواصل الحديثة، بالإضافة الى المنهج المتميز للقسم الذي ينمي قدرات طالب العلم في المجال القضائي ومجال المحاماة والاستشارات القانونية ومجال الدعوة والفتوى. من خلال مراحل الدراسة المختلفة من المتوقع أن يقوم الطالب بتنفيذ العديدة من الانشطة التعليمية العلمية الاكاديمية مثل: المحاضرات والندوات والزيارات الخاصة للمؤسسات القضائية والعدلية ، والاطلاع عن قرب عن كيفية صناعة الحكام القضائية وسوابقها ، بالإضافة إلى تزويد الطالب بالمهارات الشرعية والقانونية المكتسبة أثناء العملية التدريسية.
كلية الشريعة و القانون
يختلف طلاب قسم القانون بجامعة الأزهر عن دارسي القانون في أي جامعة أخرى في دراسة «القرآن، وقضايا فقهية، والفقة المقارن، والفقه المذهبي، أصول فقه» مما يجعلهم مؤهلين للعمل بالتدريس، وإمامة المساجد، أيضا كمأذون شرعي. مواد الدراسة في قسم القانون
يدرس الطلاب في القسم في الفرقة الأولى مواد تأهيلية لسنوات الدراسة المتبقية وهي «مصطلح حديث، وتاريخ، وقانون إجرام وعقاب، قضايا فقهية معاصرة، تاريخ تشريع، نظم سياسية ودستورية، مدخل للعلوم القانونية،لغة إنجليزية، أصول فقة، فقة، منظمات دوليه». مجالات عمل طلاب قسم القانون
تتيح الدراسة في قسم قانون العمل في عدد من الوظائف مثل موظف شؤون قانونية في المصالح الحكومية، والعمل في مهنة المحاماه، كما تيح العمل في وزارة العدل، السلك القضائي، أو مدرس مواد شرعية بالأزهر، أو مأذون شرعي، بالإضافة إلى إمام مسجد في وزارة الأوقاف، أو في مصلحة الجمارك، أو مصلحة الضرائب. جامعة الناصر | بكالوريوس شريعة وقانون. ويماثل قسم القانون بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر كليات الحقوق في مختلف الجامعات المصرية الحكومية والخاصة، فيؤهل للعمل بالنيابة العامة والإدارية وهيئة قضايا الدولة، بالإضافة للعمل الاستشاري في القطاعين الحكومي والخاص كذلك.
جامعة الناصر | بكالوريوس شريعة وقانون
3. تمثل إجراءات طرح العطاءات وتنفيذها من أهم ضمانات عدم الانحراف بالممارسة العامة لتحقيق مصلحة شخصية من خلال التأكيد على النزاهة والشفافية في تلك الإجراءات. 4. يعتمد كل من النظام السعودي والقانون المصـري على النظم والقوانين الجزائية في تجريم الأفعال الممثلة لجرائم والتي تمثل صور للاستغلال غير المشـروع للمزايدات والمناقصات، حيث يخلو كل من نظام المنافسات السعودي وقانون التعاقدات العامة المصـري من عقوبات جزائية خاصة. أهم التوصيات:
1. كلية الشريعة و القانون. التوسع في الاعتماد على المزايدات والمناقصات في التعاقدات الإدارية وذلك لأنها أكثر موضوعية وبعداً عن الشخصية من التعاقد الآخر. 2. تضييق نطاق تدخل التقديرات الشخصية في عقود المزايدات والمناقصات وذلك لسد الثغرات التي قد تسمح باستغلال المزايدات والمناقصات للمصلحة الشخصية. 3. أن يضاف الى نظام المنافسات السعودي وقانون التعاقدات المصري مواد تتعلق بعقوبات جزائية مع تشديد العقوبات على الجرائم إذا وقعت عند استغلال ممارسة عامة؛ نظرا الى أهمية المناقصات والمزايدات في الحفاظ على المال العام. Thesis title: Illegal exploitation of tenders and auctions contracts in the Saudi Law
compared to the Egyptian Law
Prepared by the student: Saad bin Mohammed bin Saad Al Rashoud
Supervised by: Prof. Dr. Abdullah Mohammed SaeedRababa
Study problem: The problem of the study lies in the following main question: What is
illegal exploitation of tenders and auctions contracts in the Saudi Law compared
to the Egyptian law?
الاستغلال غير المشروع لعقود المناقصات و المزايدات في النظام السعودي مقارنة بالقانون المصري
تقارير وتحقيقات
السبت 03/أكتوبر/2020 - 01:43 م
يبحث طلاب الثانوية الأزهرية، خاصة طلاب الدور الأول الذين أنهوا تسجيل الرغبات في تنسيق جامعة الأزهر عبر موقع التنسيق المقدم من بوابة الحكومة المصرية، عن مؤشرات تنسيق كلية شريعة وقانون 2020، والحد الأدنى للقبول بها لدى البنين والفتيات سواءًا القسم الأدبي أو العلمي. وأنهى طلاب الدور الأول من الثانوية العامة، تسجيل الرغبات أول أمس الخميس، بعدما امتد لمدة 4 أيام كاملة، فيما يبدأ طلاب الدور الثاني تسجيل الرغبات يوم 4 أكتوبر ولمدة ثلاثة أيام، على أن يتم إعلان النتائج رسميًا يوم 10 أكتوبر الجاري. ويستعرض موقع القاهرة 24، أهم مؤشرات تنسيق كلية شريعة وقانون 2020، في مختلف فروع الجامعة، والتي جاءت على النحو التالي:-
تنسيق كلية شريعة وقانون 2020
توقعات القبول في تنسيق كلية الشريعة و القانون بالقاهرة: 403 درجات. توقعات القبول في تنسيق كلية الشريعة و القانون بالقاهرة: قسم شريعة وقانون باللغة الانجليزية: 457 درجة. توقعات القبول في تنسيق كلية الشريعة و القانون بتفهنا الأشراف: 440 درجة. توقعات القبول في تنسيق كلية الشريعة و القانون بطنطا: 425 درجة. توقعات القبول في تنسيق كلية الشريعة و القانون بأسيوط: 417 درجة.
كلية الشريعة والقانون | Imam Abdulrahman Bin Faisal University
معلومات عن كلية الشريعة والقانون وأقسامها وتخصصاتها الدراسية كلية الشريعة والقانون من أقدم كليات جامعة الأزهر، تقدم الكلية العلوم الشرعية بالإضافة إلى علوم القانون التي تدرس في كليات الحقوق في الجامعات الأخرى، وتمنح الكلية لخريجها درجة الإجازة العالية في الشريعة الإسلامية والقانون. ويستعرض «شبابيك» في هذا التقرير كل المعلومات عن كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر، متمثلة في أقسامها وطبيعة الدراسة بها ومجالات العمل بعد التخرج. أماكن تواجد كلية الشريعة والقانون
بالإضافة للكلية الأم في فرع الجامعة الرئيسي بالقاهرة وتحديدا في منطقة الدراسة، تتواجد كلية الشريعة والقانون في عدد من فرع جامعة الأزهر في الأقاليم، مثل طنطا، وتفهنا الأشراف، ودمنهور، وأسيوط. أقسام الكلية
♣ قسم الشريعة الإسلامية ويدرس العلوم الشرعية، عدد سنوات الدراسة أربعة سنوات. ♠ قسم القانون يدرس العلوم القانونية، عدد سنوات الدراسة خمس سنوات. ♠ قسم القانون باللغة الإنجليزية يدرس العلوم القانونية باللغة الإنجليزية، عدد سنوات الدراسة خمس سنوات. قسم القانون
يدرس الطلاب في هذا القسم العلوم القانونية مثل ما يدرس في كليات الحقوق في الجامعات الأخرى «القانون الجنائى، القانون المدنى، المرافعات، القانون الدولى الخاص والعام، اقتصاد وإدارة، القانون التجاري، القانون الإدارى، أصول فقة، منظمات دولية، نظم سياسية، نظم دوستورية».
مشكلة الدراسة: تتمثل في التساؤل الرئيس التالي: ما أثر مبدأ التكامل في نظام المحكمة الجنائية الدولية على اختصاص القضاء الوطني؟
أهداف الدراسة: سعت الدراسة لتحقيق عدد من الأهداف أهمها:
1. بيـان اختصـاصات المحكمة الجنائية الدولية الدائمة. 2. بيان مفهوم مبدأ التكامل، وايضاح مبررات صياغته. 3. معرفة صور التكامل بين القضاء الجنائي الدولي والقضاء الوطني. 4. بيان شروط إعمال مبدأ التكامل، والقيود الواردة عليه. 5. بيـان الآثــار القانونية المترتبة على تطبيق مبدأ التكامل. منهج الدراسة: المنهج الوصفي بطريقته العلمية القائمة على الاستقراء والتحليل. نتائج الدراسة: توصل الباحث إلى عدد من النتائج ومن أهمها:
1. إن مبدأ التكامل يعد حقيقة حجر الأساس في انعقاد اختصاص المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة مرتكبي أشد الجرائم الدولية خطورة. 2. إن مبدأ التكامل يكفل عدم إفلات مرتكبي الجرائم الدولية من العقاب، لأن أولوية الاختصاص للقضاء الوطني أو ينتقل الاختصاص للقضاء الجنائي الدولي فيكمل القضاء الوطني عند عدم القدرة. 3. إن سلطات مجلس الأمن تؤدي تلقائياً إلى تعطيل العمل بمبدأ التكامل في الاختصاص التكميلي للمحكمة، وبالتالي سلب القضاء الوطني اختصاصه الأصيل في نظر الجرائم المرتكبة والواقعة تحت ولايته.
والمروي عن أبي حنيفة أنه إذا خرج الجنين من بطن أمه ميتاً لم يَحِلَّ أكله؛ لأن ذكاة نَفْسٍ لا تكون ذكاة نفسين. المسألة الثالثة: أجمع المسلمون على تحريم الدم المسفوح، واختلفوا في غير المسفوح؛ فقال الجمهور بتحليل القليل الغير المسفوح؛ تقديماً لمفهوم التقييد على الإطلاق. وقال قوم بتحريم الدم مطلقاً، إما تقديماً للقياس على المفهوم؛ فإن كل حرام لا يتبعض، ولا يفرق بين قليله وكثيره، وإما حملاً للمفهوم على الجامد كالكبد والطحال. حرمت عليكم الميتة المسألة الرابعة: اختلف أهل العلم في نجاسة الدم؛ فمنهم من عمل بعموم اللفظ، فحكم بنجاسة الدم كله من الحيوان البري، والبحري، وهو رواية عن الإمام مالك، وقول عند الشافعية، وبه أخذ أبو يوسف من الحنفية، ومنهم من خصَّه بغير البحري، فقاس دم الصيد على ميتته، فخصص العموم بالقياس، وبهذا قال بعض الشافعية، ومالك في أحد قوليه، وهو قول الحنفية والحنابلة. حرمت عليكم الميتة والدم. المسألة الخامسة: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن كل حيوان حلال لا دم فيه؛ كالجراد، لا يحتاج إلى ذكاة، وأوجب مالك الذكاة، وذكاته قتله، إما بقطع رأسه، أو غير ذلك. حرمت عليكم الميتة المسألة السادسة: اختلف أهل العلم في الذي ذبحه الكتابي باسم الكنائس، واسم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام؛ فمذهب جمهور أهل العلم إلى عموم التحريم؛ عملاً باللفظ والمعنى.
حرمت عليكم الميتة والدم
ما ذبح على النصب
النصب هي عبارة عن الأحجار التي كان يعظمها أهل الجاهلية ويلطخونها بدم الذبائح، تعظيماً لها وتقرباً منها، وهي ممّا لا يحلّ أكله.
حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير
الفرع الأوَّل: تعريفُ المَيتة المَيتة لُغةً: ما فارَقَتْه الرُّوحُ بِغَيرِ ذَبحٍ انظر: ((تهذيب الأسماء واللغات)) (4/146). المَيتة شرعًا: ما مات بغيرِ ذَكاةٍ ((أحكام القرآن)) للجصَّاص (1/132)، ((المصباح المنير)) للفيومي (2/583)، ((تفسير البقرة للعثيمين)) (2/250). الفرع الثَّاني: أقسامُ المَيتة - تنقَسِمُ الميتةُ باعتبارِ طَهارَتِها أو نجاسَتِها إلى: 1- ميتةٌ طاهرةٌ. 2- ميتة نجِسةٌ. - وتنقَسِمُ باعتبارِ كيفيَّةِ مَوتِها إلى قِسمينِ: القسم الأوَّل: ما يموتُ حتْفَ أنفِه مِن غَيرِ سببٍ لآدميٍّ فيه. حرمت عليكم الميته. القسم الثَّاني: ما يموتُ بِسَبَبِ فِعل الآدميِّ، إذا لم يكُنْ فِعلُه فيه على وجهِ الذَّكاةِ المُبيحةِ له. ومِن صُوَرِ هذين القِسمينِ ما ورد في قَولِه تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ انظر: ((تفسير ابن كثير)) (3/14). [المائدة: 3]: (المُنخَنقةُ: وهي التي تَموتُ خَنقًا. الموقوذةُ: وهي التي تُضرَبُ حتى تموتَ. المتردِّيةُ: هي التي تقَعُ من جبلٍ، أو تتردَّى في بئرٍ، أو تسقُطُ مِن شاهقٍ، فتموت.
حرمت عليكم الميته والدم
و كلما طالت المدة بعد هلاك الحيوان كان التعرض للضرر أشد عند أكل الميتة لأن تبدل لحمها و فساده و تفسخه يكون أعظم ، إذ إنه بعد 3ـ4 ساعات من الموت يحدث ما يسمى بالصمل الجيفي ( التيبس الرمي) حيث تتصلب العضلات لتكون أحماض فيها كحمض الفسفور واللبن والفورميك ثم تعود القلوية للعضلات فيزول التيبس و ذلك بتأثير التعفنات الناتجة عن التكاثر الجرثومي العفني التي تغزو الجثة بكاملها. حرمت عليكم الميتة - موضوع. هذا و ينشأ عن تفسخ و تحلل جثمان الميتة مركبات سامة ذات روائح كريهة. كما أن الغازات الناتجة عن التفسخ تؤدي إلى انتفاخ الجثة خلال بضع ساعات ، و هي أسرع في الحيوانات آكلة العشب من إبل و ضأن و بقر و غيرها كما تعطي بعض الجراثيم أثناء تكاثرها مواد ملونة تعطي اللحم منظراً غير طبيعي و لوناً إلى الأخضر أو السواد و قوامه ألين من اللحم العادي. الميتة بمرض: قد تصاب البهائم بمرض جرثومي يمنع تناول لحمها ولو كانت مذكاة فتحرم لخبثها وأذاها, و تكون الحرمة أشد فيما لو مات الحيوان بذلك المرض لانتشار الجراثيم في جثته عن طريق الدم المحتبس و تكاثرها بشدة و زيادة مفرزاتها السمية و أهم هذه الأمراض:: الرعام وأكثر مايصيب الخيل وقد ينتقل للإنسان ويجب إتلاف اللحم للحيوان الميت بالرعام
السل: كثير التصادف في البقر ثم الدواجن و قليل في الضأن و توصي كتب الطب بإحراق جثة الحيوان المصاب بالسل الرئوي و سل الباريتوان و كذا إذ وجدت الجراثيم في عشلات الحيوان أو عقده اللمفاوية.
حرمت عليكم الميته
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ -رضي الله عنه- (أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحْيَى بِنْتَ أَبِي إهَابٍ، فَجَاءَتْ أَمَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: فَأَعْرَضَ عَنِّي. قَالَ: فَتَنَحَّيْت، فَذَكَرْت ذَلِكَ لَهُ. قَالَ: كَيْفَ؟ وَقَدْ زَعَمَتْ أَنْ قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا). وجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر الزوج أن يترك زوجته لمجرد علمه بأنهما رضعا من ثدي واحد دون أن يسأل عن عدد الرضعات، فدل ذلك على أن مطلق الإرضاع يثبت به التحريم. وعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما الرضاعة من المجاعة). متفق عليه القول الثاني: أن المحرم ثلاث رضعات. وهو قول داود، وأبي ثور، وابن المنذر. حرمت عليكم الميته والدم. لحديث عَائِشَة قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- (لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ) رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صرح فيها أن المصة والمصتان لا تحرمان، فيكون ما فوقهما مُحرِّم، وهو الثلاث، لأن ذلك لو لم يكن محرماً لبينه النبي -صلى الله عليه وسلم-. القول الثالث: أن المحرم خمس رضعات. قال ابن قدامة: هذا هو الصحيح في المذهب، وروي هذا عن عائشة وابن الزبير وابن مسعود وعطاء وطاووس.
حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير
المسألة الثانية عشرة: اختلف العلماء فيما تقع به الذكاة؛ فالذي عليه جمهور العلماء، أن كل ما أفرى الأوداج، وأنهر الدم، فهو من آلات الذكاة، ما خلا السن والعظم. و(السن) و(الظفر) المنهي عنهما في التذكية هما غير المنزوعين؛ لأن ذلك يصير خنقاً. فأما المنزوعان فإذا فريا الأوداج، فجائز الذكاة بهما عندهم. والمروي عن الشافعي كراهة التذكية بـ (السن) و(الظفر) و(العظم) على كل حال، منزوعة أو غير منزوعة. المسألة الثالثة عشرة: يُستحب ألا يذبح إلا من تُرْضى حاله، وكل من أطاقه، وجاء به على سنته، من ذكر أو أنثى، بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه، مسلماً، أو كتابيًّا، وذبح المسلم أفضل من ذبح الكتابي، ولا يذبح نُسكاً -كالأضحية- إلا مسلم، فإن ذبح النسك كتابي، فقد اختلف فيه. المسألة الرابعة عشرة: مذهب المالكية أن ما استوحش من الحيوان الإنسي لم يجز في ذكاته إلا ما يجوز في ذكاة الإنسي، وكذلك المتردي في البئر، لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق والَّلبَّة على سُنَّة الذكاة. الفرق بين الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ - جامعة الفلاح. ومذهب الحنفية والشافعية اعتبار الذكاة في أي موضع غير موضع الذكاة. المسألة الخامسة: كل مقامرة بحمام، أو بنرد، أو شطرنج، أو بغير ذلك من هذه الألعاب، فهو استقسام بما هو في معنى (الأزلام) حرام كله، وهو ضَرْب من التكهن، والتعرض لدعوى علم الغيب.
المسألة التاسعة: إذا أصاب السهم الصيد، فتردى من جبل إلى الأرض حَرُم أكله؛ لأنه ربما مات بالصدمة والتردي لا بالسهم. المسألة العاشرة: قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم} الاستثناء هنا راجع عند جمهور أهل العلم إلى كل ما أُدرك ذكاته من المذكورات وفيه حياة، فإن الذكاة عاملة فيه، قال إسحاق بن راهويه: السُّنَّة في الشاة أن يُنظر عند الذبح: أحية هي، أم ميتة، ولا يُنظر إلى فعل هل يعيش مثلها؟ ومن خالف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء. وهذا مذهب أصحاب مالك ، والأشهر من مذهب الشافعي. الميتة ؛ أولى الخبائث المحرمة | الإعجاز الطبي. قال المزني: وأحفظ ل لشافعي قولاً آخر، أنها لا تؤكل إذا بلغ منها { السبع} أو التردي إلى ما لا حياة معه، وهو المشهور من قول مالك ، فروي عنه أنه لا يؤكل إلا ما ذُكِّي بذكاة صحيحة، والذي في "الموطأ" أنه إن كان ذبحها ونَفَسُها يجري، وهي تضطرب فليأكل، وهو الصحيح من قوله. المسألة الحادية عشرة: قال ابن عبد البر: أجمعوا في المريضة التي لا تُرجى حياتها، أن ذبحها ذكاة لها، إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها، وعُلِمَ ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها أو رجلها، أو ذنبها، أو نحو ذلك، وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النزع، ولم تحرك يداً، ولا رجلاً، أنه لا ذكاة فيها.