[٢]. النعت السببي: وهو تابع يصف صفة متعلقة بالمنعوت ويختلف عن الحقيقي بأنّه يصف صفة مرتبطة باسم يأتي بعده أيضًا وليس قبلَهُ حصرًا، ويتبع متبوعه بعلامة الإعراب رفعًا ونصبًا وجرًّا، ويتبعه أيضًا في التعريف والتنكير، ومثالُهُ قول الله تعالى: "يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ". [٣]. [٤].
- النعت.. الغرض منه. فيمَ يوافق النعت متبوعه. الأشياء التي يُنعَت بها: المشتق. الجامد المؤول بالمشتق. الجملة. المصدر
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 204
النعت.. الغرض منه. فيمَ يوافق النعت متبوعه. الأشياء التي يُنعَت بها: المشتق. الجامد المؤول بالمشتق. الجملة. المصدر
تعريف النعت: هو التابع الذي يكمِّل متبوعه بدلالته على معنى فيه، نحو: جاء الطالبُ المتفوِّقُ. ويسمَّى النعت الحقيقي. أو: بدلالته على معنى فيما يتعلَّق بمتبوعه، نحو: جاء الطالبُ المتفوِّقُ أخوه. ويسمَّى النعت السببيّ. الغرض منه:
توضيح المعرفة، نحو: جاء عليٌّ التاجرُ. وتخصيص النكرة، نحو: جاء رجلٌ تاجرٌ. وقد يأتي النعت للمدح أو الذم أو الترحُّم أو التوكيد. فيمَ يوافق النعت متبوعه؟:
النعت الحقيقي يتبع ما قبله في الإعراب، والتعريف أو التنكير، والإفراد أو التثنية أو الجمع، والتذكير أو التأنيث. نحو: جاء زيدٌ الفاضلُ. وأمَّا النعت السببيّ فيتبع ما قبله في الإعراب، والتعريف أو التنكير. و يتبع ما بعده في التذكير أو التأنيث، ويلازم الإفراد. نحو: جاء هندٌ الفاضلُ أبوها. وجاء الطالبان الفاضلُ أبوهما. ما الأشياء التي يُنعَت بها؟
هي أربعة أشياء:
1- المشتق، وهو الأصل، وهو ما دلَّ على حدث وصاحبه، ويشمل: اسم الفاعل: كضارِب، واسم المفعول: كمضروب، والصفة المشبَّهة: كحسن، واسم التفضيل: كأفضل. 2- الجامد المؤول بالمشتق، اسم الإشارة. النعت.. الغرض منه. فيمَ يوافق النعت متبوعه. الأشياء التي يُنعَت بها: المشتق. الجامد المؤول بالمشتق. الجملة. المصدر. نحو: مررتُ بزيدٍ هذا. وذي، بمعنى صاحب. نحو: مررتُ برجلٍ ذي مالٍ. وأسماء النسب.
تــــنـــــويـــــه لا بد من الإشارة في هذا السياق إلى أن النعت المقطوع يأتي للتنبيه على المدح والذم، وجعل القائل يخالف ما اعتاد عليه من طرائق التعبير الشائعة المألوفة؛ وذلك لأن قطع النعوت أبلغ من اتباعها، ولما فيه من لفت من نظر السامع وتنبيهه إلى ما في كلامه من مدح أو ذم. المراجع ↑ محمّد محيى الدين عبد الحميد، شرح ابن عقيل ، صفحة 190. بتصرّف. ^ أ ب عباس حسن، النحو الوافي ، صفحة 511. ↑ محمود مغالسة، النحو الشافي ، صفحة 168. ↑ سورة المسد، آية:4 هل كان المقال مفيداً؟ نعم لا لقد قمت بتقييم هذا المقال سابقاً ✕ رائع! شكراً لك ✕ نأسف لذلك! كيف يمكن تحسين المقال ؟ * 100/0
نحن نقوم بقراءة جميع الردود و نستخدمها لتحسين موقعنا. قد لانقوم بالرد دائماً
ذات صلة
أنواع لا في أسلوب النفي
لا النّافية هي أحد حروف النّفي في الّلغة العربيّة وترد على ثلاث صور، فإمّا أن تكون عاملة، أو غير عاملة أو...
ما هي أسماء الشرط المبنية؟
نور الزبن
12 ديسمبر 2021
أسماء الشّرط هي الجزء الأوّل والمُتصدّر في جملة الشّرط، وعمل أسماء الشّرط في أغلبها الجزم، فتقوم بجزم فعلين،...
وقال عنه ابن كثير: وهو الصحيح. وعلى ضوء ما ذُكر من أسباب في نزول هذه الآية والمراد منها، نقول كلمة:
إن على المسلم أن يكون ظاهره كباطنه في جانب الاعتقاد وجانب السلوك، بحيث يكون عمله ظاهراً متوافقاً لما يعتقده باطناً، فلا يليق بمن يشهد أن لا إله إلا الله، أن يعمل أعمالاً تخالف ما يعتقده؛ فإن الذي يتناقض ظاهره وباطنه، ويتنافر مظهره ومخبره، حريٌّ به أن يتصف بوصف النفاق، وأن يكون من أهل الشقاق، وليس جديراً بأن يكون في عداد المسلمين الصادقين.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 204
لكن السؤال المهم: هل يمكن للدولة أن تتعامل طبقا لمصالحها ومصالح شعوبها، وفى نفس الوقت، تتعامل بشرف ومبادئ بديلا للانتهازية الفجة؟! سؤال لا أعرف إجابة واضحة عنه حتى الآن! !
وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ هذا فيه إثبات علم الله بما في الصدور؛ لأن ما في القلب لا يعلمه إلا الله، والنبي ﷺ أخبر أنه لم يؤمر أن يشق عن قلوب الناس. وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ [سورة البقرة:204] يُؤخذ منه ذم الخصومة، واللدد فيها، فقد وصف الله -تبارك وتعالى- مثل هذا بهذه الصفة، ووصف بها المشركين من قريش بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [سورة الزخرف:58] أي: أنهم كثير الخصومة، فهذه الخصومات في الغالب لا تؤدي إلى خير، ولا إلى مطلوب صحيح، وإنما يحضر معها الشيطان، ويريد كل إنسان أن ينتصر لنفسه. ويُؤخذ أيضًا من هذه الآية إضافة إلى هذا المعنى: ما جاء عن النبي ﷺ أنه قال: إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم [3] ، فقوله: إن أبغض الرجال يدل على أن الله يبغض هذه الصفة؛ ولهذا وصف بها أهل النفاق، فقال: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ أي: أنه شديد الخصومة، في كل شيء، لا يفوِّت شيئًا، وإذا قصر أحد في شيء من حقه، فإنه لا يفلته، فالسماحة هي المحمودة في جميع الأمور.