الفقرة التي قدمها أحمد البشير في برنامجه اعتمدت على مداخلة أجراها الشيخ صباح الكناني، رئيس مؤسسة الإصلاح والتغيير الحقوقية في العراق، مع قناة دجلة العراقية في العشرين من كانون الأول/ديسمبر الماضي، قال فيها إن "السجناء الموسرين يعيشون برفاهية في السجون"، وإنهم يحصلون على كافة المتع المجرَّمة من مخدرات واغتصاب للقُصر بتسهيلات من مديري السجون وحراسها. الكناني بدوره لم يقدم في مداخلته دليلاً أو شواهد على صحة اتهاماته، إلا أن مقدم برنامج "البشير شو" نقل عنه أن "مديري الأقسام" يتعمدون إدخال الشباب والقصر إلى قاعات متاخمة لأماكن احتجاز المجرمين البالغين، ويقيمون على أجسادهم المزايدات. وزعم الكناني في التصريح - الذي بث فيه البشير الحياة بإذاعته عبر برنامجه الجماهيري- أن لديه أسماءً يعتزم تقديمها للحكومة العراقية للتحقق من صحة ما يقول، مضيفاً: "يروحون يفحصونهم، يروحون يسألون، يروحون يحققون يشوفون كام واحد مضروب بسجينة (سكينة) وكام واحد مضروب بموس وكام واحد معذب وكام واحد مغتصب". صدمة في العراق عقب ادعاءات ببيع القُصَّر لمن يعتدون عليهم جنسياً من السجناء. المثلية الجنسية في نصوص شعرية | Qadita.net. وحقوقيون يطالبون بالتحقيق. واصل البشير النقل عن الكناني، أن هناك انتهاكات أخرى تجري في السجون العراقية، من بينها التعيين في السجون مقابل "نسبة شهرية، من المخدرات أو الموبايل أو الحلوان"، وهنالك أيضاً اتهام ببيع الأحراز من المخدرات وما شابه داخل السجن، مع ابتزاز ذوي المحتجزين واستغلالهم مادياً في الوقت نفسه.
- البابور – موقع البابور العربي
- المثلية الجنسية في نصوص شعرية | Qadita.net
- تعريف المد الطبيعي للصقور
- تعريف المد الطبيعي في
البابور – موقع البابور العربي
والأكثر أنه كان يتباهى بعشقه لغلام يدعى "كوثر" ويتغزل به شعرا:
(كوثر ديني ودنياي وسقمي وطبيبي.. أعجز الناس الذي يلحى محبا في حبيب). ولم يكن الأمين بن هارون الرشيد هو أول المثليين من الحكّام المسلمين العرب،اذ سبقه خلفاء امويون،اشهرهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي وصفه السيوطي بـ( الخليفة الفاسق)،واقبح فسقه أن اخاه سليمان قال عنه بعد مقتله "لقد راودني عن نفسي". لكن الخلفاء العباسيين كانوا الأشهر ،فرغم ان المأمون عرف بعشقه للنساء فانه يشاع عن تعلقه بغلام يدعى "مهج"،فيما كان للخليفة المتوكل عشيق يسمى "شاهك".. وكذا الحال مع الخليفة المعتصم،الذي كتب عنه المسعودي في (مروج الذهب) انه كان لديه اربعة آلاف غلام من الأتراك ألبسهم "أنواع الديباج والمناطق والحلي المذهبة. ولم يتوقف الأمر عند حُب الخلفاء للغلمان والمُرد، بل تصفه مراجع التراث بأنه كان اتجاهًا جنسيًا شائعًا بين النخبة والعامة ايضا. البابور – موقع البابور العربي. وقد خاض الشعراء والأدباء في المقارنة بين اشتهاء الغلمان واشتهاء النساء،بينهم ابن أبي بغل بقوله: "وإلا فالصغار ألذ طعمًا.. وأحلى إن أردتَ بهم فعالًا" يقصد تفضيله للمُرد في المواطأة،وأبو نوّاس الذي له رأي يُنصف المُلتحين بقوله: "قال الوشاة: بدت في الخد لحيته.. فقلت: لا تكثروا ما ذاك عائبه/ الحسن منه على ما كنت أعهده… والشعر حرزٌ له ممن يطالبه".
المثلية الجنسية في نصوص شعرية | Qadita.Net
"ليلة الخميس عندنا عيد، فهي التي تضيّع الهموم، والضغوط، والأعباء المادية والحياتية التي نتعرّض لها، ولهذا اليوم طابع خاص عزيز على قلبي" "تحديد يوم أو ليلة لممارسة الجنس، من شأنه إصابة الرجل بضعف جنسي، نتيجة فقدانه الثقة بنفسه من الضغط العصبي الواقع عليه، حيث يتعامل مع الجنس كاختبار وليس متعة" وتتذكر أسماء كيف قضت فترة طفولتها ومراهقتها، كانت تستيقظ مبكراً مع والدتها لإعداد الطعام، وترتيب المنزل، وعلمتها والدتها أنَّ "مقياس الفتاة الجيدة بقريتنا هي أن تكون ست بيت شاطرة، ومن العيب أن تفصح المرأة عن شهوتها ورغبتها في ممارسة الجنس". وعن علاقتها الجنسية بزوجها تقول: "تحدث الحميمية في أوقات متفرقة، ليس لها وقت محدد، وكثيراً ما أكون متعبة من أعمال المنزل، وتربية الأبناء، ولا أستمتع بالعلاقة، فتمرّ مرور الكرام، وإن استمتعت أكتفي بالتلذُّذ سرّاً"، تخجل أسماء البوح لزوجها بذلك. أما آدم محمد (35 عاماً) يعمل بمجال الاستيراد والتصدير، فيشكو كثيراً من عدم اهتمام زوجته بالجانب الجنسي في شخصيتها، وعلاقتها معه، يقول لرصيف22 أنه تزوج منذ خمس سنوات، بعد قصة حب دامت أربعة أعوام، فعاش أول عام بعد زواجه بسعادة، وفي بداية السنة الثانية جاءت له زوجته يوماً، وقلبها ينبض من الفرحة تبشره بانتظار طفلهما الأول، فشعر أنَّ الدنيا ستعطي له "قيراطاً آخر من السعادة"، ولم تلبث أن تحولت زوجته المليئة بالشغف بالعلاقة الجنسية والرغبة، لامرأة منهكة، ومتعبة، بعد أن كان خميسهم كل يوم.
ومن مفارقات ذلك الزمان ان وصل الذوق الى تفضيل الغلمان على النساء وقياس جمال المرأة بجمال الغلام! ،كقول بن الحباب:( لها زيّ الغلام ولم أقسها ، اليه ولم أقصّر بالغلام). ويعلّق الجاحظ على ما شاع بين شعراء وأدباء عصره في تفضيلهم للغلمان على النساء بقوله:" "إن من فضل الغلام على الجارية، أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل? :? كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية". وهناك روايات تفيد ان المثلية الجنسية كانت موجودة لدى العرب قبل الاسلام ويستشهدون بما ورد في القرآن ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون كأنهم لؤلؤ مكنون) ليؤكدوا ان العرب قبل الآسلام كانوا يشتهون الغلمان، فيما يعزوها باحثون الى الفتوحات الاسلامية واختلاطهم بحضارات فارسية وهندية واوربية وافريقية.. مع أنه لا يوجد ما يؤكد عن شيوع المثلية الجنسية في تلك الأقوام. استطلاع رأي
من عادتي انني استطلع الرأي في الظواهر الاجتماعية والاخلاقية.. والخلافية ،فتوجهنا بهذا الاستطلاع:
(كان الخليفة الأمين بن هارون الرشيد ،مثلي الجنس "رفض النساء الحرائر والإماء"،وأن والدته حاولت ،بعد ان عجزت عن نصحه ،أن تبعده بأن جاءت له بفتيات يشبهن الغلمان وفشلت ايضا. ورغم ان المأمون عرف بعشقه للنساء فانه يشاع عن تعلقه بغلام يدعى "مهج"،فيما كان للخليفة المتوكل عشيق يسمى "شاهك".. وكذا الحال مع الخليفة المعتصم،الذي كتب عنه المسعودي في (مروج الذهب) انه كان لديه اربعة آلاف غلام من الأتراك ألبسهم "أنواع الديباج والمناطق والحلي المذهبة" ما أسباب ذلك من وجهة نظرك؟)
تحليل الاجابات
ساهم في الأجابة اكثر من (250) بينهم اكاديميون ومثقفون عرب.
- ﴿ فِ يهَ ا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﴾ (البينة 3) ( المثال الثالث) تمد ياء ( فِ يهَ ا) حركتين وصلا ووقفا. - ﴿ فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَ ازِينُ هُ * فَهُوَ فِي عِ يشَ ةٍ رَّ اضِ يَةٍ ﴾ (القارعة 6-7) ( المثال الرابع) - ﴿ وَالْعَ ادِ يَاتِ ضَبْحاً * فَالْمُ ورِ يَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِ يرَ اتِ صُبْحاً ﴾ (العاديات 1-3) ( المثال الخامس) المد الطبيعي الثابت حال الوقف فقط يثبت المد الطبيعي حال الوقف دون الوصل في الحالات التالية: 1. أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن في كلمة أخرى. تعريف المد الطبيعي في. نحو: - ﴿ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُ وا الْ جَحِيمِ ﴾ (المطففين 16) ( المثال الأول) الواو المدية في آخر كلمة ( لَصَالُ وا) لا تمد إلا عند الوقف عليها أما عند الوصل فتُحذف لالتقاء ساكنين. - ﴿ وَفِرْعَوْنَ ذِ ي الْ أَوْتَادِ ﴾ (الفجر 10) ( المثال الثاني) ياء ( ذِ ي) تمد عند الوقف على الكلمة أما عند الوصل فيُحذف المد لالتقائه بساكن في الكلمة التالية. - ﴿ فَإِن كَانَت َا اثْ نَتَيْنِ فَلَهُمَ ا الثُّ لُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ﴾ (النساء 176) ( المثال الثالث) تمد الألف المدية في آخر ( كَانَت َا) و( فَلَهُمَ ا) عند الوقف على الكلمة أما حال الوصل فتُحذف.
تعريف المد الطبيعي للصقور
والقسمان هما:
القسم الأول: المدُّ بسبب الهمز
وهو على ثلاثة أنواع: المتصل، والمنفصل، والبدل وتفصيل ذلك:
النوع الأول: المدُّ المتصل
تعريف المدِّ المتصل:
هو: اجتماع حرف المد ِّ والهمز في كلمة واحدة ولا يكون في كلمتين مطلقاً نحو: ﴿ جَاء ﴾ ، ﴿ يَشَاء ﴾ ، ﴿ السَّمَاء ﴾ ، ﴿ سُوء ﴾ ، ﴿ قُرُوء ﴾ ، ﴿ سِيئَت ﴾ ، ﴿ خَطِيئَاتِهم ﴾ ، ﴿ يُضِيء ﴾. وسميَ متصلاً لاتصال حرف المد ِّ بالهمز في كلمة واحدة، أو لاتصال الشرط بالسبب في كلمة واحدة، والشرط هو حرف المدِّ، والسبب هو موجبه [6]. حكم مدِّه:
اتفق أهل الأداء جميعاً على وجوب مدِّه، أي زيادة المدِّ على الطبيعي، لأن حرف المدِّ ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد بالمدِّ تقوية للضعيف عند مجاورته للقوي، وقيـل ليتمكن من النطق بالهمز [7]. فلم يُؤْثَر أن أحداً من القرَّاء قد قصر المتصل - أي ترك الزيادة على الطبيعي - ولم يُؤْثَر أيضاً أنهم أجازوا قصره، بل ورد الدليل على مدِّه كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الأنف الذكر [8] والذي يعتبر نصاً في هذا الباب. قال ابن الجزري (رحمه الله): (وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص بمدِّه) [9]. تعريف المد الطبيعي لغة واصطلاحا. سبب مدِّه:
يُعزى سبب مد ِّ ه إلى أن الهمزة ثقيلة في النطق لكونها حرف شديد مجهور، ولأجل أن يتمكن القارئ بالنطق بها يمدُّ بالمقدار المقرر إيفاءً لحقها.
تعريف المد الطبيعي في
1) مد الياء 2) مد الواو 3) مد الألف 4) ما هي حروف المد الطويل؟
لوحة الصدارة
افتح الصندوق قالب مفتوح النهاية. ولا يصدر عنه درجات توضع في لوحة الصدارة. يجب تسجيل الدخول
حزمة تنسيقات
خيارات
تبديل القالب
ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
ينظر: النشر 1/ 247. [13] هو مذهب أبي الحسن طاهر بن غلبون والحافظ أبي عمرو الداني وأبي علي الحسن بن بليمة وأبي جعفر بن الباذش وغيرهم. ينظر: النشر 1/ 248. [14] هو مذهب أبي بكر بن مهران في البسيط وأبي القاسم بن الفحام وأبي علي الأهوازي وأبي نصر العراقي وابنه عبد الحميد وأبي الفخر الجاجاني وغيرهم. ينظر: النشر 1/ 248. القران الكريم: المد الطبيعى. [15] هو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي القاسم الطرسوسي وأبي الطاهر بن خلف وغيرهم. ينظر: النشر 1/ 248.