ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما. وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر ، لأن الآية نزلت في قاتل وهو كافر ، وهو مقيس بن صبابة ، وقيل: إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه ، ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلدا في النار ، وقيل في قوله تعالى: ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها) معناه: هي جزاؤه إن جازاه ، ولكنه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له بكرمه ، فإنه وعد أن يغفر لمن يشاء. حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال له: هل يخلف الله وعده؟ فقال: لا فقال: أليس قد قال الله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) فقال له أبو عمرو بن العلاء: من العجمة أتيت يا أبا عثمان! إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما ، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا وذما ، وأنشد: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ".
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
تاريخ الإضافة: 23/4/2017 ميلادي - 27/7/1438 هجري
الزيارات: 145444
تفسير: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)
♦ الآية: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (93). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ومَنْ يقتل مؤمنًا متعمدًا ﴾ الآية غلَّظ الله وعيد قاتل المؤمن عمدًا للمبالغة في الرَّدع والزَّجر.
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفًا وذمًا، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفًا وذمًا، وأنشد:
وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي. والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة" اهـ. وذكر حديثًا آخر في ذلك. وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ: من العلماء من قال: لا توبة لمن قتل مؤمنًا متعمدًا، وبعض من قال هذا قال: الآية التي في الفرقان منسوخة بالآية التي في النساء، فهذا قول, ومن العلماء من قال: له توبة؛ لأن هذا مما لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ؛ لأنه خبر ووعيد, ومن العلماء من قال: الله جل وعز متول عقابه - تاب أو لم يتب - إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أدخله النار وأخرجه منها, ومن العلماء من قال: المعنى فجزاؤه جهنم إن جازاه, ومن العلماء من قال: التقدير: ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا مستحلًا لقتله فهذا جزاؤه؛ لأنه كافر, قال أبو جعفر: فهذه خمسة أقوال. اهـ. ثم نسب كل قول لقائله وذكر أدلته، ثم قال: وأما القول الخامس: إن المعنى {ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا} مستحلًا لقتله فغلط؛ لأن العام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع، وهذا القول يقال إنه قول عكرمة؛ لأنه ذكر أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنًا متعمدًا ثم ارتد اهـ.
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
قوله تعالى: ( وغضب الله عليه ولعنه) أي: طرده عن الرحمة ، ( وأعد له عذابا عظيما) اختلفوا في حكم هذه الآية. فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن قاتل المؤمن عمدا لا توبة له ، فقيل له: أليس قد قال الله في سورة الفرقان: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى أن قال ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب ( الفرقان 67 - 70) ، فقال: كانت هذه في الجاهلية ، وذلك أن أناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعوا إليه لحسن ، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة ، فنزلت والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله إلا من تاب وآمن فهذه لأولئك. وأما التي في النساء فالرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم. [ ص: 267]
وقال زيد بن ثابت: لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ، عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة ، وأراد بالغليظة هذه الآية ، وباللينة آية الفرقان. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: تلك آية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها شيء. والذي عليه الأكثرون ، وهو مذهب أهل السنة: أن قاتل المسلم عمدا توبته مقبولة لقوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ( طه - 82) وقال: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( النساء - 48) وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل ، كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال: إن لم يقتل يقال له: لا توبة لك ، وإن قتل ثم جاء يقال: لك توبة.
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
اهـ.
وهذا الذي ذكره النحاس هو المتجه، قال الشيخ ابن عثيمين في فقه العبادات: روي عن الإمام أحمد أن بعض الناس يقول: إن المراد من قتل مؤمنًا مستحلًا لقتله، فتعجب الإمام أحمد من هذا، وقال: إنه إذا استحل قتله فإنه كافر سواء قتله أم لم يقتله، والآية علقت الحكم بالقتل. اهـ. وذكر الشيخ ابن عثيمين خمسة أجوبة عن الآية في لقاء الباب المفتوح ثم قال: وعلى كل حال فيما أرى أن أحسن الأجوبة الوجه الأول: أن القتل عمدًا للمؤمن سبب للخلود في النار، ولكن هذا السبب قد يوجد فيه ما يمنعه, فيكون في ذلك تحذير شديد أن يفعل الإنسان هذا الفعل؛ لأنه سبب للخلود في النار، فإذا فعله كان السبب موجودًا محققًا, والمانع غير محقق، قد لا يحصل مانع. اهـ.
وقال صلى الله عليه وسلم: من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله ومكتوب بين عينيه آس من رحمة الله) رواه ابن ماجة والبيهقي. سقت ما سبق بين يدي قضية قتل بشعة ذهب ضحيتها طبيب شاب في عيادته وأثناء أداء عمله في مكة المكرمة قبل بضعة أيام وتناولها الإعلام المقروء شرحا وتفصيلا وهي الآن في عهدة القضاء ليحكم فيها بما شرع الله. ومما يستوجب ذكره هنا أن قضايا الاعتداء على النفس المفضي إلى القتل قد كثرت واستفحلت كما وكيفا قد يكون الدافع السرقة بما يعرف بالسطو المسلح أو بدافع الانتقام أو بدوافع أخرى تختلف المسببات والنتيجة واحدة تخلص إلى قتل أنفس وإزهاق أرواح يتبعها ندم وندم كبير من القاتل حيث لا ينفع الندم ولو فكر كل من عن له أن يقدم على قتل إنسان ويستل سلاحه سواء أكان ناريا أو معدنيا أو أي أداة أخرى في حجم العقاب الدنيوي والذي هو ليس نهاية المطاف بل هناك ما هو أشد وأنكى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا شفاعات ولا مرافعات.
تقاطع طريق الملك سلمان مع طريق «أبو بكر»
بدأت أمانة منطقة القصيم بأعمال تطوير تقاطع طريق الملك سلمان مع طريق أبو بكر الصديق بمدينة بريدة، وذلك ضمن المرحلة الثانية من تطوير تقاطعات طريق الملك سلمان عبر تطبيق المخطط الاستراتيجي للنقل لمدينة بريدة والهادفة إلى تسهيل الحركة والحد من الاختناقات المرورية. ويعد طريق الملك سلمان من الطرق المهمة والحيوية بمدينة بريدة، إذ سيسهم المشروع في إيجاد الحلول المرورية، تماشياً مع أحدث النظم المتبعة عالمياً، وتسهيلاً لحركة المركبات والحد من الاختناقات المرورية عند التقاطعات التي تقع على هذا الطريق، مع الحفاظ على السلامة العامة لشاغلي هذه المنطقة والزوار من ناحية التصميم والكفاءة. ويهدف المشروع إلى توفير حركة مرورية حرّة وانسيابية على طريق الملك سلمان "غرباً - شرقاً"، الذي يرتبط بعدة طرق، لتصبح الحركة انسيابية وسهلة.
تقاطع طريق الملك عبد الله مع طريق أبو بكر الصديق - الرياض
بينما كنت أعد امتحانات إلكترونية لطلابي، وهي النهائية للأسابيع القادمة، فتحت التطبيق الأشهر هذه الأيام «الوتس آب» لأحصل على بعض المعلومات والتوجيهات من رئيس القسم، فإذا برسالة من أحد جيراني في حي العارض شمال الرياض، مخيفة عنوانها طريق الموت. شدني عنوان الرسالة، لأكتشف أنها طلب كتابة مقالة عن طريق الموت، كما أطلق عليه وهو طريق أبو بكر الصديق رضي الله عنه. وأعني بذلك امتداد طريق أبو بكر الصديق جهة شمال الرياض، أي بعد طريق الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ورعاه. طريق ابو بكر الصديق. الرسالة تحوي تذمرا من الجار العزيز، من كثرة الحوادث على ذلك الطريق، والذي يعتبر جوهريا ومحوريا، خصوصا أحياء شمال الرياض بعد طريق الملك سلمان، والقرب من المطار، وكما هو معلوم أن المطارات هي واجهة الدول للزوار من خارج البلدان مهما كانت. مما حدا بي وأجبرتني رسالته على أن أفتح صفحاتي، وقبلها تمتطي اصابعي قلمي للحديث عن هذا الطريق الرئيسي، الذي يمتد من متنزه الملك سلمان شمالاً ليتصل بطريق الستين أو صلاح الدين جنوباً، فلا يتوقف إلا عند استاد الأمير فيصل بن فهد رحمه الله جنوبا، ليتفرع هناك لجهات مختلفة منها الوصول للطريق الدائري الشرقي، عبر مخرج خمسة عشر، أو منه إلى طريق الخرج القديم.
اعتقل جهاز الاستخبارات التركي "MİT" شابين اثنين ضمن عملية أمنية خاصة داخل سوريا، ونقلهم إلى تركيا، وهما "أورهان موران" و"مصطفى قيليجلي" عنصرين من داعش كانا يستعدان لتنفيذ عملية إرهابية ضد تركيا. وفق ما أوردته وكالة الأناضول التركية. تقاطع طريق الملك عبد الله مع طريق أبو بكر الصديق - الرياض. من هم المعتقلون في العملية الأمنية التركية ولمن يتبعون؟
وسبق أن حصل موقع تلفزيون سوريا قبل أقل من شهر على معلومات تفيد بتنفيذ الاستخبارات التركية لعمليتين أمنيتين في شمال غربي سوريا، إحداهما في مدينة عفرين شمالي حلب نتج عنها اعتقال مقاتلين سوريين اثنين، والأخرى في مدينة سرمين شرقي إدلب والتي أفضت إلى اعتقال المقاتلين التركيين أورهان موران ومصطفى قيليجلي. وأكدت مصادر عسكرية وأمنية لموقع تلفزيون سوريا أن العنصرين التركيين ينتميان إلى " سرية أنصار أبي بكر الصديق " التي تعمل على استهداف الوجود التركي في شمال غربي سوريا. أما العنصران السوريان اللذان تم اعتقالهما في عفرين، فتشتبه بعملهما مع "سرية أنصار أبي بكر الصديق"، وكانا ينتميان إلى صفوف تنظيم حراس الدين فرع تنظيم القاعدة في سوريا، وسبق أن اعتقلتهما هيئة تحرير الشام خلال الاقتتال الذي حصل بينها وبين التنظيم، ومن ثم انتقالهما إلى عفرين بعد الخروج من سجون الهيئة.