^ "أبشر من عيوني الثنتين" ، جريدة الرياض ، مؤرشف من الأصل في 09 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. ^ "راشد بن جعيثن رفض ابن سعيد.!! " ، جريدة الرياض ، مؤرشف من الأصل في 09 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. ^ "سلامة العبد الله.. من سيردد بعده «يا علي صحت بالصوت الرفيع», " ، ، مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. ^ "فهد الكبيسي يطلق ألبومه الجديد من الكويت" ، جريدة الرياض ، مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. أجمل قصائد الشاعر راشد بن محمد بن جعيثن - سعودي. ^ "ابن جعيثن يتعاون مـع عفيفة في أغنية «مالك شبيـه»" ، جريدة الرياض ، مؤرشف من الأصل في 09 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. ^ جدة, فهد زيدان- (21 يوليو 2010)، "السليمان يقدم اعتذاره للجمهور على «عشرة سنين»" ، Madina ، مؤرشف من الأصل في 09 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. ^ الدمام, ماضي السهلي- (20 يوليو 2009)، "لقاء خاص يجمـع «عزازي» بخـالد عبد الرحمن" ، alyaum ، مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2020. بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة أدب عربي
هذه بذرة مقالة عن شاعر سعودي بحاجة للتوسيع.
- أجمل قصائد الشاعر راشد بن محمد بن جعيثن - سعودي
- جريدة الرياض | توقعك خاطئ والربيعي ملك عرب الشام في القرن الثامن
- Work1fun — راشد بن جعيثن يكشف عن أشهر قصائده التي نُسبت إلى...
- كتاب خوارق اللاشعور جرير تقسيط
أجمل قصائد الشاعر راشد بن محمد بن جعيثن - سعودي
الثلاثاء 29 صفر 1430هـ - 24 فبراير2009م - العدد 14855
العريس، عبدالعزيز بن جعيثن
الرياض - يحيى زيلع:عدسة - فهد العامري:
احتفلت أسرتا ابن جعيثن وابن خميس بزواج الشاب عبدالعزيز بن راشد بن جعيثن من كريمة سليمان بن فهد بن خميس. وقد أقيم الحفل في قاعة غلاتي للاحتفالات بالرياض وسط حضور الأهل والأصدقاء.. تهانينا للعروسين.
جريدة الرياض | توقعك خاطئ والربيعي ملك عرب الشام في القرن الثامن
فهناك جزء مفقود من النص هو حرف الجر(في)فيكون (تطاولت في الدنيا بيوم ٍ وليلة) وبهذا يكون المعنى الصحيح المتسق مع سياق البيت في أن الشاعر يتحدث عن نفسه وأنه قد امتد به العمر وهذا ما أكده حديث ابن شدقم عنه، وفي الشطر الثاني يستمر الشاعر في صيغة الحديث عن نفسه (وصادتني) كما نجد ان(سعودها)مصحفة عن(صيودها)لدلالة السياق المعنوي حيث الشاعر يعتبر نفسه(من ثنايا)أي ضمن من صادت الدنيا وهم كثر، ولذلك في البيت الذي يليه أخذ في تعديدهم فكان معنى (سعودها)شاذاً لا يقبل والصحيح الذي دل عليه السياق المعنوي هو (صيودها). يقول ابن جعيثن"
وصادت من قبلي سبيع بن سالم
صحيب الخلاوي صادق في وعودها
وعند النظر بتمعن في هذا البيت نجد أنه يقول (سبيع بن سالم) ولم يرد منيع وقال صحيب الخلاوي والمعروف أنه ممدوح الخلاوي وهناك فرق واضح بين أن أكون صاحباً والصحبة هنا تعني الملازمة ولو في غربة قصيرة ولكن المعروف أنه ممدوح الخلاوي وقد أمدح فلاناً من الناس ولو لم أصحبه"أ. جريدة الرياض | توقعك خاطئ والربيعي ملك عرب الشام في القرن الثامن. ه. أقول:أن (سبيع)مصحفة عن (منيع) بدلالة تقارب الرسم وبدلالة اسم الأب سالم وبدلالة اقترانه بالخلاوي أما إنكار ابن جعيثن مصاحبة الخلاوي لمنيع وانه فقط ممدوحه فهذا تبرير ضعيف لا يقبل لكونه يخالف ما جاء في شعر الخلاوي نفسه من شواهد كثيرة تؤكد المصاحبة منها:"وقالت هوانا في الخلاوي وصاحبه"وقوله"يقولون هيهات الخلاوي وصاحبه"وقوله مخاطباً منيع"فيا صاحبي في الرأي دعنا نبيعها"
يقول ابن جعيثن" وعندما نعمل بما هو متفق عليه لكل قرن ثلاثة سندرك أن مبارك الأعرج عاش في الثلث الأول من القرن الحادي عشر خاصة وأنه من المعمرين أي طال به العمر كما ورد.. "أ.
Work1Fun — راشد بن جعيثن يكشف عن أشهر قصائده التي نُسبت إلى...
أقول:الجزم بأن الشبول من حرب هم المعنيون بقول الخلاوي ظن لا يسنده دليل ولا يثبت به تحديد زمن تواجد وذلك من عدة أوجه:
1- أن موقع كلمة (الشبول) في سياق البيت تدل على وصف( فرسان منيع) حيث يتمنى الخلاوي انه كان بينهم مقاتلاً وهو الصاحب الذي يدافع عن صاحبه بينما الأعداء أكتفى بنعتهم ب( الضد). 2-إن لفظة(الشبول) هي نفسها (الأشبال) واستخدام الخلاوي لها بهذه الصيغة إنما لانضباط وزن البيت والأشبال يعني بها الفرسان وقد وظفها الخلاوي بهذا المعنى في مواضع كثيرة من شعره منها قوله"تخلويت مديونٍ للاشبال خامد" وقوله"قتلنا فتىً من خير الاشبال طايل" ويتحدث عن فرسان منيع وينعتهم بالأشبال في قوله:
فان عال ضدٍ في رعاياك عنوه
فأشبال قومٍ خلف يمناك راكبه
يحيطون بك يا سيد الحي والحمى
كما حاط بالقطب اليماني كواكبه
تعزون دين الله بالسيف والقنا
والدين والدنيا بالاشبال ساكبه
3-أن (الشبول)أسم منتشر في عدد من القبائل منها عنزة وسليم وبني عقبة وفي قبائل عمان. 4-إذا جارينا ابن جعيثن تجاوزاً فإن الأحداث في القرن الحادي عشر الهجري اغلبها موثق فأين المؤرخين عن توثيق أحداث منيع بن سالم وانتزاع السلطة منه ولو بإشارة بسيطة وهو رجل بهذه المكانة مقارنة بهذه الأحداث الصغيرة التي ذكرها ووثقها المؤرخون!
فقد نفهم من هذا أن أصول القبائل التي نزلت في هذا الإقليم ترجع إلى القبائل العربية التي كانت تقلب الميم باءً". أحد الأحبة شاورته في هذا المقال فقال: اللغة كائن ينمو، وهناك علم "فقه اللغة" يضع المصطلح في إطاره الزماني والمكاني وكم من المفردات غادرتنا لإهمالها وعدم استخدامها، كان لي اهتمام ولازال بالمصطلحات الحضارية وضرورة توثيقها لإبقائها حية على الأقل في الصفحات إن غادرت الأفواه.. انتهى رأيه. أظنه يقصد بالمصطلحات الحضارية وفقاً لسياق الجملة المفردات التي اختفت من التداول اللغوي اليومي سواء باللهجة أو باللغة، فمثلا كلمة: "لا مندوحة فيه" معناها لا شك فيه، فمن النادر اليوم أن تقرأ لا مندوحة فيه، وفي اللهجة العامية كلمة: "كروه" وكانت تستخدم وتتداول بنطاق واسع وهي بمعنى الأجرة، أي أعطني كروتي أو أجرتي. وأتفقُ مع الصديق واهتمامه بضرورة توثيق المصطلحات أو المفردات، فنحن بزمن يسير بسرعة جنونية، ومع كل وقت قصير تختفي كلمة وتأتي مكانها كلمة أخرى بغالب الأحيان تكون أجنبية، ولك في كلمة "أوكيه OK" الإنجليزية مثالا صارخا، فقد وضعت كلمتي "حاضر" و"تمام" على الرف! وهناك مقرر لدراسة اللهجات في عدد من الجامعات الأوروبية؛ إذ تقوم أقسام اللغة بالجامعات بإدراج هذا المقرر لأهميتة البالغة في دراسة اللغة وأنماط المجتمعات، ولم أسمع أو اقرأ أن هناك جامعات أو مراكز بحث عربية تهتم بدراسة اللهجات، رغم أهمية ذلك!
3- قصيدة طفل البدو
"بندر" هوس همي وهمك مع الناس وإلا من الأيام زينه وشينه
رويي الفتيل هموم لا تشعل الياس الهم عمر والأمل رمش عينه
خذها يا بو نواف قدح مع الراس طفل البدو تضحك عليه المدينة
و طل الطفل دمع على وجنة الكاس طهر به الساقي مقاضب يمينه
قل للذي ينشدك مدري ولا باس حاسب تهينه وانتبه لا تعينه
نص السوالف كتب فارغ بقرطاس والنص الآخر كلنا عارفينه. 4- قصيدة ارفع الظلم عني
ارفع الظلم عني لا يموت الغرام تحت وقع الظلايم مات خلق كثير
ما تفيد المغربل قولتك يا حرام لتشفي على المجروح شر شرير
يوجع اللي مريض فواد زرق الكلام عنك أتقي سموعي بالكلام الكثير
مدخلينك على الله لا تزيد السلام قلت لي: كيف حالك ؟ قلت: حالي بخير
ميت منك مبطي موت عض الريام قبل عامين وإلا اليوم جرحي خطير
أبا ثاري ولكن فيك مالي مقام ليت جدك لجدي فالقبيلة خشير
العذارى نجوم وأنت بدر التمام فاتح فيك زين عند غيرك ضرير
في نهاية مطاف الحب مسك الختام صاحت العين بدموع تويق وتحير. 5- قصيدة في المختلف
لي ناظر من شوف غيرك حرمته ما غير أناظر عن عيون العرب فوق
فيك القصيد اللي غريب نظمته وغنا به اللي ذايق مثل ما أذوق
وش قلت ؟ في حب عظيم كتمته عشرين حول مادرى عنه مخلوق
مظلوم حب وأنته اللي ظلمته سجين رغبات من الناس مطلوق
لو الشقا بيني وبينك قسمته قاسيت ما قاسيت من ثاير الشوق
وأما جرحت القلب وإلا رحمته وإلا جهلت أسرار عاشق ومعشوق
وحب تجاوز ما تصور هدمته وأصبحت كني من على الوجه مصفوق
وفي المختلف حد اختلافي حسمته لك أنت مهما كان ما يمكن أتوق
وآخر كلامي يا هوى البال دمته غالي وعندك بالهوى مالي أوفوق.
كتاب: خوارق اللاشعور (علي الوردي)
كتاب: خوارق اللاشعور
المؤلف: د. علي الوردي
الناشر: دار الورّاق
عدد الصفحات:238
نبذة:
هذا الكتاب يبحث في غوامض العبقرية والتفوق والنجاح وما يسمى عند العامة بـ(الحظ). وأثر الحوافز اللاشعورية فيها في ضوء النظريات العلمية.
كتاب خوارق اللاشعور جرير تقسيط
في الفصل الثاني ( المنطق الأرسطوطاليسي), ينتقل الوردي لنقد طريقة التفكير القديمة, والمتمثلة بمنطق أرسطو, فطريقة التفكير القديمة لا تواكب الحقيقة؛ لأنها لا تعترف بالجزء النسبي فيها, ويؤكد الوردي أن هذه الطريقة القديمة هي سبب ازدواجية وفشل المتبع لها؛ فهو يفكر بطريقة مجردة بعيدة عن الواقع, بينما كان من المفروض أن يعمل بطريقة نسبية تتكيّف مع الحياة, هذا بالإضافة أن طريقة التفكير القديمة لا تسمح لومضات العقل الباطن بالانبثاق. في الفصل الثالث ( الإرادة والنجاح), يقدم الوردي قانون "الجهد المعكوس", مفاد هذا القانون أنه إذا تغلغلت فكرة في أغوار عقل الإنسان الباطن فإن كل الجهود الواعية التي يبذلها الإنسان في مخالفة تلك الفكرة تؤدي إلى عكس النتيجة المبتغاة؛ فلو كان أحدهم يسير على حافة جدار مرتفع, وكان يخاف السقوط بشدة, لدرجة أن خوفه رسّب فكرة السقوط في عقله الباطن, فأن كل الجهود التي يبذلها كي لا يسقط سوف تؤدي لسقوطه, هذه الحالة تسمى (بتنازع الإرادة والمخيلة) أو تنازع ( الشعور واللاشعور)؛ معنى هذا الكلام أنه ليس ( كل من سار على الدرب وصل) بل معناه أن كل من سار على الدرب قد يصل للجهة المعاكسة. في الفصل الرابع (خوارق اللاشعور), وبعد استعراض قوة اللاشعور في الفصل السابق, ينطلق الوردي لاستعراض بعض خوارق اللاشعور, في البدء كان هناك منهجان علميان لبحث هذا الموضوع, المنهج الأول هو منهج جمعية المباحث النفسية البريطانية والذي ينص على بحث كل حادثة يحدث فيها عمل خارق, والمنهج الثاني هو منهج العالم الأمريكي "جوزيف راين" J.
B. Rhin)) وهو ينص على فحص عينات كبيرة من الناس بحثاً عن قدرات خارقة عند العامة, تصل نتائج المنهجين لنتيجة واحدة مفادها أن لكل إنسان قدرة على الإحساس الخارق, بدرجات تتفاوت من شخص لأخر, وفي بعض الحالات قد يخترق هذا الإحساس حجاب الزمان والمكان, بعد ذلك يخصص الوردي جزأً كبيرا من هذا الفصل في التفسير العلمي لهذه النتيجة الغريبة.