أحاديث أخري متعلقة من كتاب كتاب الجنائز
المعـاني
الشـروح
التراجم
التخـريج
الرواة
الطرف
" اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا " *
The Prophet (ﷺ) said: The niche in the side of the grave is for us and the excavation in the middle is for others. ( اللحد) اللحد: الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت ، وقيل الذي يحفر في عرض القبر. ( والشق) الشق: حفرة في وسط القبر.
- ما هو اللحن في القران
- القران الكريم |ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة عبس - الآية 20
- إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة عبس - قوله تعالى من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره- الجزء رقم7
ما هو اللحن في القران
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فطريقة الدفن قد سبقت الإجابة عليها في الفتوى رقم: 504. وما قام به الأخ المذكور يعتبر من قبيل الشق في القبر، وليس منهياً عنه إلا أن اللحد أفضل منه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللحد لنا والشق لغيرنا. ما هو اللحن الجلي. رواه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم. وفي عون المعبود شرح سنن أبي داود: (والشق) بفتح الشين أن يحفر وسط أرض القبر ويبني حافتاه بلبن أو غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه (لغيرنا) من الأمم السابقة، فاللحد من خصوصيات هذه الأمة، وفيه دليل على أفضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق، قال القاضي: معناه أن اللحد أثر لنا والشق لهم، وهذا يدل على اختيار اللحد فإنه أولى من الشق لا المنع منه؛ لكن محل أفضلية اللحد في الأرض الصلبة وإلا فالشق أفضل. انتهى. وعليه؛ فمن الأولى للأخ المذكور عدم الإقدام على دفن أمه في ذلك البناء أسفل؛ لكن ما دام الدفن قد حصل فليتركها على حالتها، ولا كفارة عليه ولا إثم إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
[ رواه البيهيقي وأبوداود وصححه السيوطي] ويدخل من قبل رجليه إن كان أسهل وإلا فمن أي جانب، ويقال بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله". [رواه الترمذي وحسنه]. 3. عند وضع الميت في قبره لا يشق عن كفنه، فلم يرد الشرع بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه" رواه مسلم. ومعلوم أن شقه وتخريقه يذهب بحسنه، وأما حل العقد من عند رأسه ورجليه فمستحب لأن عقدها كان للخوف من انتشارها، وقد أمن ذلك بدفنه، وقد روى (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أدخل نعيم بن مسعود القبر نزع الأخلة بفيه) رواه البيهقي. القراءة من المهد إلى اللحد. 4. ويوضع اللبن (وهو الطوب النيء) على اللحد بأن يسد من جهة القبر ويقام اللبن فيه اتقاء لوجهه عن التراب لقول سعد: (انصبوا على اللبن نصباً) ويكره أن يوضع على القبر الآجر وهو الطوب المحرق والخشب، لأن القبر موضع البلى، ثم يهال التراب على القبر سترا له وصيانة، ويسن لمن حضر أن يحثوا على القبر قبل أن يهال عليه التراب ثلاث حثيات لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك، وذلك أقوى عبرة وعظة. 5. يرفع القبر قدر شبر فقط، ليعرف أنه قبر ويسنم، والتسنيم للقبر أفضل من تسطيحه لقول سفيان التمار: ( رأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنما) رواه البخارى.
ثم رد تعالى عليه ذلك برده إياه إلى أصل خلقته ، ليتعظ من نفسه في قوله تعالى: من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره [ 80 \ 18 - 21]; لأن هذه الثلاثة مسلم بها ، ورتب عليها الرابعة: ثم إذا شاء أنشره [ 70 \ 22]. وقوله: من نطفة خلقه فقدره تقدم مرارا بيان أصل خلق الإنسان وأطواره. وقوله: ثم السبيل يسره قيل: " السبيل " إلى خروجه من بطن أمه ، حيث أدار رأسه إلى جهة الخروج ، بدلا مما كان عليه إلى أعلى ، وهذا من التيسير في سبيل خروجه ، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره ، وهو اختيار ابن جرير. وقيل: " السبيل ": أي الدين في وضوحه ، ويسر العمل به ، كقوله تعالى: [ ص: 435] إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [ 76 \ 3] ، وهو مروي عن الحسن وابن زيد ، ورجحه ابن كثير. القران الكريم |ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ. ولعل ما رجحه ابن كثير هو الأرجح; لأن تيسير الولادة أمر عام في كل حيوان ، وهو مشاهد ملموس ، فلا مزية للإنسان فيه على غيره ، كما أن ما قبله دال عليه أو على مدلوله وهو القدرة في قوله تعالى: من نطفة خلقه فقدره. وقد يكون تيسير الولادة داخلا تحت قوله: " فقدره ". أي: قدر تخلقه وزمن وجوده وزمن خروجه ، وتقديرات جسمه وقدر حياته ، وقدر مماته ، كما هو معلوم.
القران الكريم |ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
ويتضمن امتنانا عليهم بما أنعم به، وقد مضى في غير موضع أيضا. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي - صوتي
عبس من اية 25 الى 42
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة عبس - الآية 20
وقوله تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه} فيه امتنان، وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة، على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاماً بالية وتراباً متمزقاً، { أنا صببنا الماء صباً} أي أنزلناه من السماء على الأرض، { ثم شققنا الأرض شقاً} أي أسكناه فيها فيدخل في تخومها، فنبت وارتفع وظهر على وجه الأرض، { فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً} ، فالحب كل ما يذكر من الحبوب، والعنب معروف، والقضب هو الفصفصة التي تأكلها الدواب رطبة، ويقال لها القت أيضاً. قال ذلك ابن عباس وقتادة، وقال الحسن البصري: القضب العلف، { وزيتوناً} وهو معروف، وهو أدم وعصيره أدم، ويستصبح به ويدهن به، { ونخلاً} يؤكل بلحاً وبسراً، ورطباً وتمراً، ونيئاً ومطبوخاً، ويعتصر منه رب وخل. { وحدائق غلباً} أي بساتين، قال الحسن وقتادة: غلباً نخل غلاظ كرام، وقال ابن عباس ومجاهد: كل ما التف واجتمع، وقال ابن عباس أيضاً { غلباً} الشجر الذي يستظل به، وقال عكرمة: { غلباً} أي غلاظ الأوساط، وقوله تعالى: { وفاكهة وأباً} أما الفاكهة فكل ما يتفكه به من الثمار، قال ابن عباس: الفاكهة كل ما أكل رطباً، والأَبُّ: ما أنبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس، وفي رواية عنه: هو الحشيش للبهائم، وقال مجاهد: الأب الكلأ، وعن مجاهد والحسن: الأب للبهائم كالفاكهة لبني آدم، وعن عطاء كل شيء نبت على وجه الأرض فهو أب، وقال الضحّاك: كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو الأب.
إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة عبس - قوله تعالى من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره- الجزء رقم7
{ ثم شققنا الأرض شقا} أي بالنبات { فأنبتنا فيها حبا} أي قمحا وشعيرا وسلتا وسائر ما يقصد ويدخر { وعنبا وقضبا} وهو القت والعلف، عن الحسن: سمو، بذلك لأنه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة. قال القتبي وثعلب: وأهل مكة يسمون القت القضب. وقال ابن عباس: هو الرطب لأنه يقضب من النخل: ولأنه ذكر العنب قبله. وعنه أيضا: أنه الفصفصة وهو القت الرطب. وقال الخليل: القضب الفِصْفِصْة الرطبة. وقيل: بالسين، فإذا يبست فهو قت. قال: والقضب: اسم يقع على ما يقضب من أغصان الشجرة، ليتخذ منها سهام أو قسي. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة عبس - الآية 20. ويقال: قضبا،يعني جميع ما يقضب، مثل القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت أصلها. وفي الصحاح: والقضة والقضب الرطبة، وهي الإسفست بالفارسية، والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. { وزيتونا} وهي شجرة الزيتون { ونخلا} يعني النخيل { وحدائق} أي بساتين واحدها حديقة. قال الكلبي: وكل شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حداقة، وما لم يحط عليه فليس بحديقة. { غلبا} عظاما شجرها؛ يقال: شجرة غلباء، ويقال للأسد: الأغلب؛ لأنه مصمت العنق، لا يلتفت إلا جميعا؛ قال العجاج: ما زلت يوم البين ألوي صَلَبي ** والرأس حتى صرت مثل الأغلب ورجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة.
وقال ابن عباس أيضاً: غلبا الشجر الذي يستظل به, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "وحدائق غلباً" أي طوال, وقال عكرمة: غلباً أي غلاظ الأوساط. وفي رواية غلاظ الرقاب, ألم تر إلى الرجل إذا كان غليظ الرقبة قيل: والله إنه لأغلب, رواه ابن أبي حاتم وأنشد ابن جرير للفرذدق:
عوى فأثأر أغلب ضيغمياً فويل ابن المراغة ما استثار
وقوله تعالى: "وفاكهة وأباً" أما الفاكهة فكل ما يتفكه به من الثمار, قال ابن عباس: الفاكهة كل ما أكل رطباً, والأب, ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس, وفي رواية عنه: هو الحشيش للبهائم. وقال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك: الأب الكلأ, وعن مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد: الأب للبهائم كالفاكهة لبني آدم, وعن عطاء: كل شيء نبت على وجه الأرض فهو أب. وقال الضحاك: كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو الأب. وقال ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس: الأب نبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس. ورواه ابن جرير من ثلاث طرق عن ابن إدريس ثم قال: حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا: حدثنا ابن إدريس, حدثنا عبد الملك عن سعيد بن جبير قال: عد ابن عباس وقال: الأب ما أنبتت الأرض للأنعام وهذا لفظ حديث أبي كريب.