ما هي الحرارة النوعية: تُعرف الحرارة النوعية بالحجم الفيزيائي الذي يعبر عن كمية الحرارة التي تتطلبها المادة لكل وحدة كتلة لزيادة درجة حرارتها بمقدار وحدة واحدة ، وهي درجة حرارة تُقاس عمومًا بالدرجات المئوية. على هذا النحو ، الحرارة النوعية هي خاصية مكثفة للمادة ، حيث أن قيمتها تمثل كل مادة أو مادة ، وكل منها ، بدوره ، يقدم قيمًا مختلفة وفقًا للحالة التي توجد فيها (السائل ، صلبة أو غازية). على سبيل المثال ، الحرارة النوعية للماء أعلى من أي مادة أخرى: 1 سعر حراري / جرام ° C (السعرات الحرارية لكل جرام لكل درجة مئوية). وبهذا المعنى ، فإن الحرارة النوعية للماء أكبر من حرارة جميع المعادن. كتب عن الحرارة النوعية وطرق قياسها - مكتبة نور. كلما ارتفعت الحرارة النوعية للمادة ، زادت الطاقة الحرارية المطلوبة لزيادة درجة حرارتها. لهذا السبب ، يتطلب المزيد من الطاقة الحرارية لتسخين المياه أكثر من تسخين الرصاص ، حيث تكون الحرارة النوعية 0. 031 سعر حراري / جرام ° C.
و الصيغة المحددة الحرارة ج = C / م ، حيث ج تمثل حرارة محددة جوهر، C سعة حرارية و M كتلته. للحصول على الحرارة النوعية ، من الضروري تقسيم السعة الحرارية بالكتلة.
كتب عن الحرارة النوعية وطرق قياسها - مكتبة نور
تحدد الحرارة النوعية مقدار الطاقة التي يستهلكها الماء لكل درجة مئوية تزيد درجة حرارته. هذه القيمة ثابتة إذا تم تسخين كميات مختلفة من الماء في نفس الغلاية ، حيث إنها خاصية مكثفة كما قيل في البداية. ما يختلف هو الكمية الإجمالية للطاقة التي تمتصها كل كتلة من الماء الساخن ، والمعروف أيضًا بالسعة الحرارية. كلما زادت كتلة الماء المراد تسخينه (2 ، 4 ، 10 ، 20 لترًا) ، زادت سعته الحرارية ؛ لكن حرارته النوعية تبقى كما هي. تعتمد هذه الخاصية على الضغط ودرجة الحرارة والحجم ؛ ومع ذلك ، من أجل الفهم البسيط ، تم حذف الاختلافات المقابلة. ما هي الحرارة النوعية؟ تم تعريف معنى الحرارة النوعية لمادة معينة. ومع ذلك ، يتم التعبير عن معناه الحقيقي بشكل أفضل من خلال صيغته ، مما يوضح من خلال وحداته ما هي الموافقات التي يتضمنها عند تحليل المتغيرات التي يعتمد عليها. الحرارة النوعية. صيغته هي: م = س / ΔT م حيث Q هي الحرارة الممتصة ، ΔT التغير في درجة الحرارة ، و m هي كتلة المادة ؛ والتي وفقًا للتعريف تتوافق مع جرام واحد. نقوم بتحليل وحداتها لدينا: م = J / C · ز والتي يمكن التعبير عنها أيضًا بالطرق التالية: م = كج / ك ز Ce = J / ºC · Kg أولها هو الأبسط ، وهو الذي سيتم من خلاله تناول الأمثلة في الأقسام التالية.
الحرارة النوعية
* عللي المناطق الصحراوية تكون شديدة الحرارة صيفًا قارسة البرودة شتاءً؟ - بسبب غياب المسطحات المائية. * المناطق التي تحتوي على مسطحات مائية يكون فيها الجو دافئ شتاءً بارد صيفًا؟ - لأن الماء ماص للحرارة صيفًا طارد لها شتاءً( الحرارة النوعية كبيرة). *فيما استغلت ظاهرة القصور الحراري؟ - في الغرف المبنية تحت سطح الأرض فهي أبرد صيفًا وأدفئ شتاءً. * الغرف المبنية تحت سطح الأرض لا تحتاج تكييف هواء باردًا وساخناً ؟ - بسبب القصور الحراري حيث تميل قطعة الأرض إلى الاحتفاظ بالحرارة أي لا تتغير درجة حرارتها بسرعة.
تشير الصيغة صراحة إلى كمية الطاقة التي يمتصها جرام واحد من المادة (J) في درجة واحدة C. إذا أردنا التخلص من هذه الكمية من الطاقة ، فسيتعين علينا ترك المعادلة J جانبًا: J = Ce · C · g الذي يتم التعبير عنه بطريقة أكثر ملاءمة ووفقًا للمتغيرات سيكون: س = م ΔT م كيف يتم حساب الحرارة النوعية؟ الماء كمرجع في الصيغة أعلاه ، لا تمثل 'm' جرامًا من المادة ، لأنها موجودة بالفعل ضمنيًا في Ce. هذه الصيغة مفيدة جدًا لحساب درجات الحرارة المحددة للمواد المختلفة من خلال قياس المسعرات. كيف؟ استخدام تعريف السعرات الحرارية ، وهي كمية الطاقة اللازمة لتسخين جرام من الماء من 14. 5 إلى 15. 5 درجة مئوية ؛ هذا يساوي 4،184 ج. الحرارة النوعية للماء مرتفعة بشكل غير طبيعي ، وتستخدم هذه الخاصية لقياس درجات الحرارة النوعية للمواد الأخرى مع العلم بقيمة 4. 184 ج. ماذا يعني أن تكون حرارة معينة عالية؟ أنها توفر مقاومة كبيرة لزيادة درجة حرارتها ، لذلك يجب أن تمتص المزيد من الطاقة ؛ وهذا يعني أن الماء يحتاج إلى التسخين لفترة أطول بكثير من المواد الأخرى ، والتي تسخن على الفور تقريبًا بالقرب من مصدر الحرارة. لهذا السبب ، يتم استخدام الماء في قياسات المسعرات ، لأنه لا يتعرض لتغيرات مفاجئة في درجة الحرارة عند امتصاص الطاقة المنبعثة من التفاعلات الكيميائية ؛ أو ، في هذه الحالة ، من ملامسة مادة أخرى أكثر سخونة.
( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
المسألة الأولى: في الآية فوائد:
الفائدة الأولى: اعلم أنه تعالى لما حكى عن الجن والإنس أن بعضهم يتولى بعضا بين أن ذلك إنما يحصل بتقديره وقضائه ، فقال: ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) والدليل على أن الأمر كذلك. أن القدرة صالحة للطرفين أعني العداوة والصداقة ، فلولا حصول الداعية إلى الصداقة لما حصلت الصداقة ، وتلك الداعية لا تحصل إلا بخلق الله تعالى قطعا للتسلسل. التفسير الصوتي [الأنعام / 129] - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. فثبت بهذا البرهان أنه تعالى هو الذي يولي بعض الظالمين بعضا. وبهذا التقرير تصير هذه الآية دليلا لنا في مسألة الجبر والقدر. الفائدة الثانية: أنه تعالى لما بين في أهل الجنة أن لهم دار السلام ، بين أنه تعالى وليهم بمعنى الحفظ والحراسة والمعونة والنصرة ، فكذلك لما بين حال أهل النار ذكر أن مقرهم ومثواهم النار ، ثم بين أن أولياءهم من يشبههم في الظلم والخزي والنكال وهذه مناسبة حسنة لطيفة. [ ص: 159] الفائدة الثالثة: كاف التشبيه في قوله: ( وكذلك نولي) تقتضي شيئا تقدم ذكره ، والتقدير: كأنه قال كما أنزلت بالجن والإنس الذين تقدم ذكرهم العذاب الأليم الدائم الذي لا مخلص منه ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا).
تفسير: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
وقرأ: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ، [سورة الزخرف: 36]. قال: نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس. * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب, قولُ من قال: معناه: وكذلك نجعل بعض الظالمين لبعضٍ أولياء. لأن الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين, فقال جل ثناؤه: وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ, وأخبر جل ثناؤه: أنّ بعضهم أولياء بعض, ثم عقب خبره ذلك بخبره عن أن ولاية بعضهم بعضًا بتوليته إياهم, فقال: وكما جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض, كذلك نجعل بعضَهم أولياء بعض في كل الأمور = " بما كانوا يكسبون " ، من معاصي الله ويعملونه. (40) --------------- الهوامش: (39) انظر تفسير (( ولي)) فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 129. (40) انظر تفسير (( الكسب)) فيما سلف: 11: 448 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.
&Quot; وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً &Quot;.. قصة على لسان الحيوان ..!
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 29/9/2013 ميلادي - 25/11/1434 هجري
الزيارات: 104473
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:
روى البيهقي والحاكم وغيرهم بسند حسن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (... " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً ".. قصة على لسان الحيوان ..!. وما بخس قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان). إذا ظلم الناس بعضهم بعضا سلط الله عليهم من يظلمهم، إنها قاعدة مهمة في فهم عقوبة من العقوبات التي يؤدب الله عز وجل بها خلقه، على أي مستوى كان ذلك الظلم سواء كأفراد أو كمسؤولين أو كأمم وشعوب، فمن يظلم يسلط الله عليه من هو أشد منه ظلما وجورا. فعلى مستوى المسؤولين والرعاة فنرى أن كسرى ظلم يوم أن مزق صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم فسلط الله عليه ولده شيرويه فقتله ومزق الله ملك كسرى، ونقفور ملك الأرمن يقول ابن كثير في ترجمته أنه قد قتل وظلم وفعل بالمسلمين ما فعل وصنع في خلافة سيف الدولة ما صنع قال فسلط الله عليه زوجته فقتلته وسط قصره. يقول عبدالملك بن عمير رأيت رأس الحسين بن علي رضي الله عنه (حين قتل مظلوما) بين يدي ابن زياد في قصره في الكوفة، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك فقيل له كم كان بين الرؤوس من الزمن؟ فقال: اثنا عشر عاما.
التفسير الصوتي [الأنعام / 129] - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
﴿ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا﴾ أيْ لِكُلٍّ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ دَرَجاتٌ مُتَفاوِتَةٌ مِمّا عَمِلُوا فَنُجازِيهِمْ بِأعْمالِهِمْ، كَما قالَ في آيَةٍ أُخْرى: ﴿ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا ولِيُوَفِّيَهم أعْمالَهم وهم لا يُظْلَمُونَ﴾ [الأحقاف: ١٩]، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ المُطِيعَ مِنَ الجِنِّ في الجَنَّةِ، والعاصِي في النّارِ ﴿وما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ﴾ مِن أعْمالِ الخَيْرِ والشَّرِّ، والغَفْلَةُ ذَهابُ الشَّيْءِ عَنْكَ لِاشْتِغالِكَ بِغَيْرِهِ. قَرَأ ابْنُ عامِرٍ " تَعْمَلُونَ " بِالفَوْقِيَّةِ، (p-٤٤٩)وقَرَأ الباقُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ. وقَدْ أخْرَجَ عَبْدُ الرَّزّاقِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ قَتادَةَ، في قَوْلِهِ: ﴿وكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا﴾ قالَ: يُوَلِّي اللَّهُ بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا في الدُّنْيا يَتْبَعُ بَعْضُهم بَعْضًا في النّارِ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ في الآيَةِ مِثْلَ ما حَكَيْنا عَنْهُ قَرِيبًا. وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ، عَنِ الأعْمَشِ في تَفْسِيرِ الآيَةِ قالَ: سَمِعْتُهم يَقُولُونَ: إذا فَسَدَ الزَّمانُ أُمِّرَ عَلَيْهِمْ شِرارُهم.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 129
ومن حكمة الله عز وجل أن المُوَلَّى
على حسب المولَّى عليه وهذه من الحكمة
أن يكون المولى ولي الأمر على حسب
من ولي عليه إن صلح هذا صلح هذا
وإن فسد هذا فسد هذا وفي الأثر
[كما تكونوا يول عليكم] يعني أن الله
يولي على الناس على حسب حالهم
وهذا الأثر وإن لم يكن صحيحاً مرفوعاً
إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
لكنه صحيح المعنى اقرأ قول الله تعالى
وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً
[الأنعام 129] أي نجعل الظالم فوق
الظالم، بماذا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
[الأنعام 129] فإذا ظلمت الرعية
سلطت عليها الرعاة، وإذا صلحت
الرعية صلح الرعاة وكذلك بالعكس
إذا صلح الراعي صلحت الرعية]. وقال في " لقاء الباب المفتوح "
ولاة الأمور من العلماء والأمراء عندهم
خطأ كثير، لكن جاء في الأثر
(كما تكونوا يولّ عليكم).
(p-٧٤)فَإذا جَعَلَ اللَّهُ فَرِيقًا أوْلِياءً لِلظّالِمِينَ فَقَدْ جَعَلَهم ظالِمِينَ بِالأُخارَةِ، قالَ تَعالى: ﴿ولا تَرْكَنُوا إلى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ﴾ [هود: ١١٣]، وقالَ: ﴿بَعْضُهم أوْلِياءُ بَعْضٍ ومَن يَتَوَلَّهم مِنكم فَإنَّهُ مِنهم إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ [المائدة: ٥١].
70- قال الإمام الرضا ( عليه السلام):
من أعان ظالما فهو ظالم ، ومن خذل ظالما فهو عادل. البحار: 96 / 221 / 12. 71- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من أعان على ظلم فهو كالبعير المتردي ينزع بذنبه. كنز العمال: 14951. 72- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام. كنز العمال: ( 14955 – 7596). 73- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من مشى مع ظالم فقد أجرم ، يقول الله: * ( إنا من المجرمين منتقمون) *. كنز العمال: 14953. 74- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من علق سوطا بين يدي سلطان جائر جعل الله ذلك السوط يوم القيامة ثعبانا من النار طوله سبعون ذراعا ، يسلط عليه في نار جهنم وبئس المصير. البحار: 75 / 369 / 3. 75- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من أعان ظالما سلطه الله عليه. كنز العمال: 7593. الحث على إعانة المظلوم
76- قال الإمام علي ( عليه السلام):
أحسن العدل نصرة المظلوم. غرر الحكم: 2977. 77- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحبا. البحار: 75 / 359 / 75. 78- قال الإمام علي ( عليه السلام):
إذا رأيت مظلوما فأعنه على الظالم.