الرئيسية
إسلاميات
فتاوى متنوعة
08:04 ص
الأربعاء 30 أكتوبر 2019
أمين الفتوى: ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام
كتبت- آمال سامي:
ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية، يقول فيه السائل: شخص أخذ مني شيئا غاليا جدا حيث وضعني في موقف محرج لا يمكن معه رفض الأمر وإلا أدى لقطع العلاقات؟ فهل يأثم على ما فعل؟
أجاب الدكتور أحمد ممدوح، أمين الفتوى بدار الإفتاء، قائلًا "نعم يأثم" فما أخذ بسيف الحياء فهو حرام. وأكد ممدوح، عبر البث المباشر للصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أنه لا يجوز لأنه لم يؤخذ برضا نفس وسماحة خاطر، وإنما أخذ تحت سيف الإكراه المعنوي. محتوي مدفوع
ما أخذ بالحياء فهو حرام ام حلال
ما صحة حديث ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام للشيخ أبوإسحاق - YouTube
في مناسبة، وكان صاحبها شديد الخجل، وظهرت مطالب متعددة من قبل الضيوف، فلم يمانع من إعطائهم ما طلبوا، لينهض صوت من بين الأصوات المتداخلة: - ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام! شرح عبارة ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. استمهلت صديقي (حسن أبو نورة) حينما نطق بالمثل السابق كي يعيد ترديده، فهي المرة الأولى التي أسمع فيها ذلك المثل، عدت باحثا عن القائل، فلم أصل إلى نتيجة سوى أنه قول مأثور.. وأراد البعض مقاربة القول المأثور على ما جاء في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ»، وهي مقاربة ركزت على الجانب المادي بينما هناك مواقع كثيرة يتم فيها استخدام سيف الحياء. ولو أردت البدء لتأسيس ما يؤخذ بالحياء، فسوف أبدأ من الخليفة عثمان بن عفان، فكتب السيرة تصفه أنه رجل حيائي، وأستغرب أن جميع الدراسات عن عثمان أو فتنة مقتله لم تشر إلى هذه النقطة، ولو تم التنبه لها لربما أخرجتنا من لوم الخليفة الثالث في تقريبه لأهله، إذ لو طلب من ذلك الخليفة العظيم حاجة لما استطاع مجافاة طالبها. وعبر التاريخ ظلت هذه السمة ملازمة لبعض الناس، ولو تم رصد أي شخصية اتسمت بهذه الصفة فسوف نجد أن الأخطاء التي يتحملها صاحبها لم يفعلها إلا نتيجة سلب الباطل من حيائه.
ما أخذ بالحياء فهو حرام الجسد
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام
قول مأثور رائع المعني, شديد التهذيب, وهي مطابقته لقول النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ حَنِيفَةَ الرَّقَاشِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ". ما أخذ بالحياء فهو حرام ام حلال. أخرجه البيهقي فى شعب الإيمان (4/387 ، رقم 5492). وأخرجه أيضًا: في السنن الكبرى (6/100 ، رقم 11325) وصححه الألباني (الإرواء ، 1459). قال الشيخ عبد المحسن الزامل في "شرح بلوغ المرام": ولهذا لو أنك أخذت ماله على سبيل الإحراج له، فلا يجوز لك، وإن كان في الظاهر أنه راض، مثل أن تحرجه أمام الناس بأن يعطيك شيئا من المال، أو شيئا من المتاع، ويرضى نتيجة الحرج أو الخجل، فهذا لا يحل لك في الباطن فيما بينك وبين الله، ويجب عليك أن ترده، ولا يكون تسليمه هذا المال نتيجة خجله أو حيائه منك مجيزا لك بذلك. و قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى [ ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضاً منه بذلك أنه لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراهاً بسيف الحياء فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يقابلون هذا السيف ويتحملون مرار جرحه ولا يقابلون الأول خوفاً على مروءتهم ووجاهتهم التي يؤثرها العقلاء، ويخافون عليها أتم الخوف] والله تعالى أعلى وأعلم
اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة اللهم امين.
وفي حياتنا اليومية كم من (حيائي) يتم سلبه مالا أو غرضا أو رأيا، ولا يجد منصفا يحميه من لصوص (سرقة الحياء) وإذا أردنا توسيع هذه السرقة، فسوف نجد كثيرا من القرارات التي نجابهها في الوزارات والشركات والمؤسسات هي تذبحنا بسيف الحياء... عندما يقال هذا نظام، بينما نحن نعلم أن الموظف متقاعس أو غير مهتم أو يدلس فلا يمنعنا من تصعيد المواقف إلا الحياء.
ما أخذ بالحياء فهو حرام تروح
(ما أُخذ بسيف الحياء فهو حرام) هذا ليس حديثًا نبويًّا ، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ربما تكون مقولة لأحد الصحابة أو التابعين لكنها ليست حديثًا. ولكن يمكننا القول أنّ معناها صحيح، تتفق مع الكثير من الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة. قال الله تعالى: ( وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) ﴿١٨٨ البقرة﴾، وفي السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ المُسْلِمِ علَى المُسْلِمِ حَرامٌ، دَمُهُ، ومالُهُ، وعِرْضُهُ "رواه مسلم. ما أخذ بالحياء فهو حرام تروح. (صحيح مسلم: 2564) كما تتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحلُّ مالُ امرئٍ إلَّا بطيبِ نفسٍ منه " رواه البخاري (صحيح الجامع: 7662). ولأن حفظ المال من الضرورات التي حث عليها الدين الإسلامي وقرنها بحفظ الدين والنفس والعرض لأهميته في حياة البشرية، فكان من دواعي حفظ مال المسلم عدم أخذ ماله بالحياء بغير وجه حق، ولا يجوز للمسلم أن يستغل حياء أخيه المسلم وأخذ ماله من غير رضاه، مع علمه بذلك وعلمه بتحقق الضرر لأخيه المسلم بأخذ هذا المال، ففي هذه الحالة يكون الآخذ آثمًا في ذلك ولا يجوز له التصرف بهذا المال، وحكمه في هذه الحالة حكم الغاصب، وجب عليه ردّ هذا المال أو تعويضه بنفس مقدار القيمة.
Your browser does not support the HTML5 Audio element. شرح عبارة " ما أُخِذَ بسيفِ الحياءِ فهو حرامٌ "
السؤال: قولُ: " مَا أُخِذَ بِسَيْفِ الحياءِ فَهُوَ حَرَامٌ " هل هذا القولُ مِن الصَّحابةِ أو التَّابعينَ؟ وهل معناه صحيح ؟
الجواب: ما أدري عنه، ما أدري عَنْ نفسِ اللفظِ، لكن: (لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مسلمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ) ، فإذا علمتَ أنَّ هذا أعطاكَ كذا حياءً، يعني بضغطِ الحياءِ، فلا تأخذْهُ، اعتذرْ اعتذرْ لا تأخذْ منه ؛ لإطلاق قوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مسلمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ). وهكذا يعني الإلحاحُ، يعني بعضُ النَّاس يُلْحِفُ في المسألةِ فَيَستخرجُ مِن المسؤولِ شيئًا لم يكن بَذْلُهُ عن طِيْبِ نفسٍ.
من اداب المشي الى الصلاة، فرض الله تعالى الصلاة على العباد من سابع سموات، فالصلاة هي الأساس بين العبد وربه فمن ترك الصلاة فقد كفر، فالصلاة هي التي تصل العبد بربه فأقرب ما يكون العبد غلى ربة وهو ساجد في الصلاة، ويوجد الكثير من الصلوات التي يؤديها العبد ولكن هناك خمسة صلوات مفروضة وواجبة على كل مسلم هي صلاة الفجر وصلاة الضهر وصلاة، العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء، فهذه الصلوات واجبة وفرض على البشر اجمعين، ففي سطور مقالنا من موقعنا هذا سنبين لكم الجواب الصحيح لسؤال من اداب المشي الى الصلاة. يجب التزام المسلم عند الذهاب للصلاة في المسجد بمجموعة من الأمور والآداب، التي يجب على كل مسلم ومسلمة معرفتها، فالله ميز صلاة الجماعة عن صلاة الفرد، فعند ذهابك للمسجد يجب أن تتوفر بك مجموعة أداب وهي: دخول المسجد بالرجل اليمنى والخروج بالرجل اليسرى. من الواجب صلاة ركعتي تحية المسجد قبل جلوسك. شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة 3 - سعيد بن أحمد داكر. عدم الكلام في المسجد. يجب التأني في المشي للمسجد الحذر من التشبيك بالأصابع داخل المسجد الحذر من الذهاب للمسجد برائحة الثُّوم والبصل. الدعاء عن الوصول للمسجد.
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة 3 - سعيد بن أحمد داكر
الفَرْعُ الأوَّل: المشيُ بسكينةٍ ووَقارٍ حالَ كَوْنِه مُتَوَضِّئًا يُستحبُّ أن يأتيَ المصلِّي إلى المسجدِ متوضئًا، وعليه السَّكينةُ السَّكينة: التأنِّي في الحركات واجتناب العبَث، ونحو ذلك. يُنظر: ((شرح النووي على مسلم)) (5/100). والوقارُ الوقار: في الهيئة، وغَضُّ البصر، وخَفْضُ الصوت، والإقبالُ على طريقِه بغيرِ التفاتٍ، ونحو ذلك. قال النوويُّ: (مذهبنا: أنَّ السُّنة لقاصد الجماعة أن يمشي بسكينة، سواء خاف فوتَ تكبيرة الإحرام أم لا، وحكاه ابنُ المنذر عن زيد بن ثابت وأنس، وأحمد، وأبي ثور، واختاره ابنُ المنذر، وحكاه العبدريُّ عن أكثر العلماء، وعن ابن مسعود وابن عُمر، والأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد، وهما تابعيان، وإسحاق بن راهويه: أنَّهم قالوا: إذا خاف فوتَ تكبيرة الإحرام أسرع). من اداب المشي الى الصلاة :. ((المجموع)) (4/207). الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة 1- عن أبي هُرَيرَةَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال: ((إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ فلا تأتوها وأنتم تَسعَونَ، ولكن ائتوها وأنتم تَمشُونَ وعليكم السَّكينةُ، فما أدركتُم فصلُّوا، وما فاتكم فأتمُّوا)) [4131]رواه البخاري (908)، ومسلم (602). 2- عن أَبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((بينما نحنُ نُصلِّي مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ سمِعَ جَلبةَ [4132] الجَلَبَة: اختلاطُ الأصوات.
من اداب المشي الى الصلاة - العربي نت
، وهو اختيار ابن تيمية قال ابن تيمية: (وأما التشبيك بين الأصابع فيُكرَه من حين يخرج، وهو في المسجد أشد كراهة، وفي الصلاة أشد) ((شرح عمدة الفقه - كتاب الصلاة)) (1/601). وابن باز قال ابن باز: (يكره للمسلم أن يشبك بين أصابعه إذا خرج إلى الصلاة وهكذا حال انتظاره للصلاة وهكذا في الصلاة؛ لأنه جاء عن النبي -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- ما يدل على كراهة ذلك، فإذا خرج في الصلاة، فإنه في صلاة فلا يشبك بين أصابعه) ((الموقع الرسمي للشيخ ابن باز- فتاوى نور على الدرب)) ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (يكره التشبيك بين الأصابع؛ وهو إدخال بعضها في بعض في حال صلاته؛ لحديث ورد فيمن قصد المسجد أن لا يشبكن بين أصابعه، فإذا كان قاصد المسجد للصلاة منهيا عن التشبيك بين الأصابع، فمن كان في نفس الصلاة، فهو أولى بالنهي) ((الشرح الممتع)) (3/234). الدَّليلُ مِنَ السُّنَّةِ: عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن تَوضَّأ ثم خرَجَ يُريدُ الصَّلاةَ، فهو في صلاةٍ حتَّى يَرجِعَ إلى بيتِه، فلا تقولوا هَكَذا- يعني: يُشبِّكُ بيْنَ أصابعِه)) رواه الدارميُّ (1446)، وابنُ خُزيمة (439)، وابن حِبَّان (2149)، والطبرانيُّ في ((المعجم الأوسط)) (838)، والحاكم (744).
من آداب المشي الى الصلاة - موقع المقصود
4- عن أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((من تطهَّرَ في بيتِه ثم مشَى إلى بيتٍ مِن بيوتِ اللهِ؛ ليقضي فريضةً مِن فرائضِ اللهِ، كانت خطوَتاهُ إحداهما تحطُّ خطيئةً، والأُخرى ترفعُ درجةً)) رواه مسلم (666). من اداب المشي الى الصلاة - العربي نت. ثانيًا: أنَّ الذاهبَ إلى صلاةٍ عامدٌ في تحصيلِها، ومتوصِّلٌ إليها، فينبغي أن يكونَ متأدِّبًا بآدابها، وعلى أكملِ الأحوالِ ((شرح النووي على مسلم)) (5/99). الفَرْعُ الثَّاني: عَدَمُ تَشْبيكِ أصابِعِه يكره للمصلي التشبيك بين أصابعه ذكر ابن حجر الجمع بين الأحاديث التي فيها جوازُ التشبيك والنهي عنه، فقال: (وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيَّدٌ بما إذا كان في الصلاة أو قاصدًا لها؛ إذ منتظِر الصلاة في حكم المصلي، وأحاديث الباب الدالة على الجواز خاليةٌ عن ذلك؛ أما الأولان فظاهران، وأما حديث أبي هريرة فلأنَّ تشبيكَه إنما وقعَ بعد انقضاء الصلاة في ظنه، فهو في حكم المنصرف من الصلاة،والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد، ضعيفةٌ) ((فتح الباري)) (1/566). وهو في طريقه إلى المسجد، وهذا مذهب الشافعية ((المجموع)) للنووي (4/544)، ((روضة الطالبين)) للنووي (2/47). ، والحنابلة ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/325)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/328).
آدابُ المَشي إلى المسجِدِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة". وروى مسلم في صحيحه أن النبي? قال: (من سلك طريقا يلتمس به علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة". وثبت في صحيح البخاري ومسلم في سياق أحاديث حجة الوداع، أن النبي? قال لعائشة رضي الله عنها حينما اعتمرت من التنعيم بعد حجها: (أجرك على قدر نصبك أو نفقتك". فهذه النصوص تدل على أن فاعل الخير يثاب عليه وعلى وسائله، وعلى أن الثواب يتفاوت تبعاً لتفاوت النفقة والمشقة مشياً على الأقدام أو ركوباً على وسائل المواصلات، كما يتفاوت تبعاً لاعتبارات أخرى: كشرف البقعة والزمان، وتفاوت الإخلاص وحضور القلب وخشوعه. من اداب المشي الى الصلاه. وبالجملة فالوسائل لها حكم الغايات، والمقدمات لها حكم المقاصد في جنس الخير والشر والإثم والأجر، لكن حجه راكباً وهكذا العمرة راكباً إذا كان آفاقيا أفضل من حجه أو عمرته ماشيا؛ لأن ذلك هو الموافق لهدي النبي? ، وقد قال: الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: إبراهيم بن محمد آل الشيخ
مصدر الفتوى:
المجلد السادس
أرسل الفتوى لصديق
أدخل بريدك الإلكتروني:
أدخل بريد صديقك:
وفي رواية: ((إذا دخل أحدُكم المسجدَ، فليسلِّمْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ثمَّ لْيَقُلْ: اللهمَّ افتحْ لي أبوابَ رحمتِك، وإذا خَرَجَ فلْيَقُلْ: اللهمَّ إنِّي أسألُك مِن فضلِك)) رواه أبو داود (465)، وابن ماجه (772)، والدارمي (1394). صحح إسناده النووي في ((الخلاصة)) (1/314) وقال: ورواه مسلم وليس في روايته السلام على النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)) (772). انظر أيضا:
المَطلَب الأوَّل: حُكمُ صلاةِ الجماعةِ. المَطلَب الثاني: حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعَةِ. المَطلَب الثالث: فَضلُ المَشيِ إلى المساجِدِ وانتظارِ الصَّلاةِ. المَطلَبُ الخامِسُ: حُكْمُ حضورِ النِّساءِ للجماعَةِ في المَسْجِدِ، وشُروطُه.