ويضيف كاجيجي:«إن طلب فاضل المسعودى رُفض، لكنه لم يستسلم، ورفع قضية أمام المحكمة العليا وأصدر جريدته الميدان بحكم المحكمة». ويروي المهدي كاجيجي عن رحلة المسعودي بعد مغادرته ليبيا إلى تونس في مقال له بعنوان الحصاد المر:«بدأ فاضل المسعودى رحلته نحو المجهول، صودرت أملاكه، أدرجه النظام على القوائم المطلوب تصفيتهم جسديًا، لم يترك أي منبر متاح إلا وقام بالتعريف بقضية شعبه، تم خطفه من قبل عصابة جاهلة، استخدم كل وسائل النشر المتاحة لنقل حقيقة ما يجري فى ليبيا». وتابع كاجيجي بالقول: «أصدر أول عمل إعلامي معارض للنظام وهو مجلة صوت ليبيا، وظّف كل الخلافات المتاحة بين النظام فى ليبيا ودول الجوار وغيرها في إتاحة الفرصة لمنح اللجوء السياسي لمواطنيه الهاربين من جماهيرية القهر وحل مشاكلهم فى الإقامة والحصول على جوازات سفر لهم ولأسرهم، شارك في معظم التشكيلات لفصائل المعارضة الليبية خارج الوطن، كان مخزنًا متحركًا من المعلومات لما يجري في الوطن».
وفاة عبدالله المسعودي Pdf
المسعودي
رسمٌ تخيُّلي لِلعلَّامة أبو الحسن علي بن الحُسين المسعودي. وفاة عبدالله المسعودي pdf. معلومات شخصية
الميلاد
283 هـ بغداد ، العراق
الوفاة
346 هـ القاهرة
مواطنة
عربي
اللقب
الديانة
مسلم
المذهب الفقهي
الشيعة
الحياة العملية
تعلم لدى
نفطويه
المهنة
عالم مسلم
اللغات
العربية [1]
مجال العمل
مؤرخ، جغرافي ورائد نظرية الانحراف الوراثي
سبب الشهرة
هيرودت العرب
أعمال بارزة
"مروج الذهب"
"معادن الجوهر في تحف الأشراف"
"الملوك وأهل الديارات"
"أخبار زمان"
"سر الحياة"
مؤلف:المسعودي - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل
أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (~ 283 هـ - 346 هـ / ~ 896 - 957م) مؤرخ ، جغرافي ورائد نظرية الانحراف الوراثي ، والمعروف أيضاً بهيرودوتس العرب. نسبه [ عدل]
علي بن الحسين بن علي بن عبد الله بن زيد بن عتبة بن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكنيته أبو الحسن، ولقبه قطب الدين، وهو من ذرية عبد الله بن مسعود. [2] وقد ورد ذلك في كتابه مروج الذهب والتنبيه والاشراف يذكر به أهمية العراق وبغداد كونها مسقط رأسه بينما ورد في الفهرس لابن النديم أنه من أهالي المغرب [3].
وفاة عبدالله المسعودي مروج الذهب
كان أسلوبه يتميّز بالجدّة والأصالة، وقد فقدت كتب المسعودي الكبيرة، مثل "أخبار الزمان" و"الكتاب الأوسط"، كما ضاع الكثير من رسائله وكرّاساته الصَّغيرة نسبياً، والّتي يبلغ عددها الثّلاثين، وقد حُفظ له كتابان مهمَّان، هما: "التَّنبيه والإشراف" و"مروج الذّهب"، والقسم الأكبر من "التّنبيه والإشراف"، يمكن اعتباره من الموضوعات الجغرافيَّة، إذ إنَّ المؤلّف يتحدَّث فيه عن الأفلاك والنّجوم والعناصر وقسمة الأزمنة والفصول وشكل الأرض، ونراه بعين العالم البصير قد اهتمَّ بدراسة حضارات الأقوام السّالفة والمعاصرة له. خلَّف المسعودي الكثير من الكتب والمؤلَّفات، منها: "المقالات في أصول الدّيانات"، "الاستبصار في الإمامة"، "أخبار الزَّمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية"، "مروج الذّهب"، "التنبيه والأشراف"، "التاريخ في أخبار الأمم من العرب والعجم"، إضافةً إلى عشرات الكتب التي تشهد بعلمه وإحاطته وذكائه ومساهمته الكبيرة في المسيرة الحضاريَّة والفكريَّة والإنسانيَّة [1]. [1] المعلومات الواردة في النّصّ مستندة إلى كتاب "أعيان الشّيعة"، ج12، للسيّد محسن الأمين.
وفاة عبدالله المسعودي جديد
بقلم: محمد العبد الله آخر تحديث: 13 ديسمبر 2020 07:39 م سبب مقتل عبدالله المسعودي ، استفسر المغردون عن تفاصيل حادثة وفاة الشاعر السعودي الملك الجاز عبد الله آل. – المسعودي ، أحد أركان الشعر والشعراء في المملكة العربية السعودية. وطنه المملكة العربية السعودية وسنعرف سبب وفاة عبد الله المسعودي. من هو عبدالله المسعودي
عبد الله المسعودي هو أحد الشعراء السعوديين الذين يحظون بشعبية كبيرة في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية. إنه محبوب للغاية وكان شاعرًا وشاعرًا لخادم الحرمين الشريفين لكنه قتل أو توفي حسب المعلومات المتوفرة على الإنترنت التي تتحدث عنه كثيرًا. أسباب قتل عبد الله المسعودي
الاسباب كثيرة ولكن حسب المصادر حصلنا على ان سبب مقتل عبدالله المسعودي كان غرقا اذ كان في تايلاند في رحلة عمل وغرق في البحر ومات غرقا وهناك شائعات عن مقتله. من قبل عصابة سلبته في تايلاند ، ويظل الجواب محيرًا ، لكن الشائعات تتحدث كثيرًا. من صاحب كتاب مروج الذهب - موضوع. مات غرقا..
وفاة عبدالله المسعودي وش يرجع
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة Trackbacks are متاحة Pingbacks are متاحة Refbacks are متاحة قوانين المنتدى
21:25
السبت 16 يناير 2021
- 03 جمادى الآخرة 1442 هـ
قدم أمير منطقة جازان الأمير محمد بن ناصر، خالص تعازيه ومواساته لأسرتي وذوي شيخ قرية الصوارمة التابعة لمحافظة أحد المسارحة الشيخ محمد بن هادي صيرم، وشيخ قبيلة آل عامر بمحافظة الريث الشيخ مغدي بن عيسى المسعودي - رحمهما الله -. آخر تحديث
- 03 جمادى الآخرة 1442 هـ
وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) يقرر تعالى أنه رسوله ، وأنه قد أطلعه على أنباء ما قد سبق مما فيه عبرة للناس ونجاة لهم في دينهم ودنياهم; ومع هذا ما آمن أكثر الناس; ولهذا قال: ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) وقال ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) [ الأنعام: 116] إلى غير ذلك من الآيات.
وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - عبد الرحمن عبد الخالق
تاريخ الإضافة: 28/12/2017 ميلادي - 10/4/1439 هجري
الزيارات: 21850
♦ الآية: ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: يوسف (103). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ﴾كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجو أن تؤمن به قريش واليهود لمَّا سألوه عن قصَّة يوسف فشرحها لهم فخالفوا ظنَّه فقال الله: ﴿ وما أكثر الناس ولو حرصت ﴾ على إيمانهم ﴿ بمؤمنين ﴾ لأنَّك لا تهدي مَنْ أحببت لكنَّ الله يهدي مَنْ يشاء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 103. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَما أَكْثَرُ النَّاسِ ﴾، يَا مُحَمَّدُ، ﴿ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾، على إيمانهم. روي أَنَّ الْيَهُودَ وَقُرَيْشًا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قِصَّةِ يُوسُفَ، فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ عَلَى مُوَافَقَةِ التَّوْرَاةِ لَمْ يُسْلِمُوا، فَحَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لَا يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم. تفسير القرآن الكريم
تفسير: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)
(يا أسفا): منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا، والجارّ متعلق بحال من (أسفا)، وجملة (وابيضَّتْ) معطوفة على جملة (قال)، وجملة (فهو كظيم) معطوفة على جملة (ابيضَّتْ).. إعراب الآية رقم (85): {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}. جملة (تذكر) خبر (فتئ) الناقصة، وجملة (تفتأ) جواب القسم، ولم يقترن بنون التوكيد؛ لأنه مَنْفِي بحرف مُقَدَّر.. إعراب الآية رقم (86): {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}. (إنما): كافَّة ومَكْفُوفة، وجملة (وأعلم) معطوفة على جملة (أشكو).. وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - عبد الرحمن عبد الخالق. إعراب الآية رقم (87): {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ}. (يا بني): منادى مضاف منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والياء الثانية مضاف إليه. وجملة (إنه لا ييئس) مستأنفة، والهاء ضمير الشأن اسم (إن)، وقوله (القوم الكافرون): فاعل مؤخر ونعته.. إعراب الآية رقم (88): {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ}.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 103
54ـ ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾
مقدمة الكلمة:
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فَيَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ الكِرَامُ: نَسْتَفِيدُ مِنْ قِصَّةِ سَيِّدِنَا يُوسُفَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَأَتَمُّ التَّسْلِيمِ، أَنَّ الحِرْصَ لَيْسَ مَذْمُومًا بِشَكْلٍ عَامٍّ، بَلْ مِنْهُ المَحْمُودُ، كَمَا قَالَ تعالى في حَقِّ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾. وروى الإمام مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ». تفسير: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين). فَهَذَا حِرْصٌ مَحْمُودٌ. وَأَمَّا الحِرْصُ المَذْمُومُ، فَهُوَ مَا كَانَ عَلَى أَمْرٍ دُنْيَوِيٍّ لَا نَفْعَ فِيهِ، أَو مَا كَانَ ضَرَرُهُ أَكْبَرَ مِنْ نَفْعِهِ، فَمِثْلُ هَذَا الحِرْصِ جَدِيرٌ بِأَنْ يُذَمَّ صَاحِبُهُ، وَقَدْ نَسَبَهُ اللهُ تعالى لليَهُودِ في قَوْلِهِ تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾.
تفسير سورة يوسف الآية 103 تفسير الطبري - القران للجميع
وقد أوضح الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه لو حرص ما استطاع أن يجعل أكثر الناس مؤمنين، والحِرْص هو تعلُّق النفس وتعبئة مجهود للاحتفاظ بشيء نرى أنه يجلب لنا نفعاً أو يذهب بضُرٍّ، وهو استمساك يتطلب جهداً. ولذلك يوضح له الحق سبحانه: أنت لن تهدي مَنْ تحرص على هدايته. ويقول سبحانه: { إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ... } [النحل: 37] ومن هذه الآية نستفيد أن كل رسول عليه أن يوطن نفسه على أن الناس سيعقدون مقارناتٍ بين البدائل النفعية؛ وسيقعون في أخطاء اختيار غير الملائم لفائدتهم على المدى الطويل؛ فوطِّنْ نفسك يا محمد على ذلك. وإذا كنتَ يا رسول الله قد حملتَ الرسالة وتسألهم الإيمان لفائدتهم، فأنت تفعل ذلك دون أجر؛ رغم أنهم لو فَطِنوا إلى الأمر لكان يجب أن يقدروا أجراً لمن يهديهم سواء السبيل، لأن الأجر يُعْطَى لمن يقدم لك منفعة. والإنسان حريص على أن يدفع الأجر لمن يُعينه على منفعة؛ والمنفعة إما أن تكون موقوتة بزمن دنيوي ينتهي، وإما أن تكون منفعة ممتدة إلى ما لا نهاية؛ راحة في الدنيا وسعادة في الآخرة. ويأتي القرآن بقول الرسل: { لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً... } [الأنعام: 90] ولم يَقُلْ ذلك اثنان هما: إبراهيم عليه السلام، وموسى عليه السلام.
جملة (فلما دخلوا) مستأنفة، قوله (وأهلنا): معطوف على الضمير (نا)، ويجوز عطف الظاهر على الضمير المنصوب من غير فاصل، (الضر): فاعل (مسَّنا)، وجملة (فأوفِ) معطوفة على جملة (جئنا).. إعراب الآية رقم (89): {قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ}. (إذ): ظرف زمان مبني على السكون متعلق بـ (فعلتم). وجملة (أنتم جاهلون) في محل جر مضاف إليه.. إعراب الآية رقم (90): {قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}. (لأنت): اللام المُزَحْلقة، و(أنت): مبتدأ، وجملة (لأنت يوسف) خبر إنَّ، وجملة (قد مَنَّ الله) مستأنفة في حيز القول، وكذا جملة (إنه من يتقِ)، وجملة الشرط وجوابه خبر (إن)، و(مَنْ) اسم شرط مبتدأ، وجملة (يتقِ) في محل رفع خبر (مَنْ)، وجملة (فإن الله لا يضيع) جواب الشرط، والرابط بين الشرط والجزاء العموم في قوله (المحسنين).. إعراب الآية رقم (91): {قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ}. جملة (لقد آثرك) جواب القسم، وقوله (وإن كنا لخاطئين): الواو عاطفة، (إنْ) مخففة من الثقيلة مهملة، وفعل ماضٍ ناسخ واسمه، واللام الفارقة بين المخففة والنافية التي لا تلحقها اللام، والجملة معطوفة على جواب القسم.. إعراب الآية رقم (92): {قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
﴿وما أكْثَرُ النّاسِ ولَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وما تَسْألُهم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إنْ هو إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾ انْتِقالٌ مِن سَوْقِ هَذِهِ القِصَّةِ إلى العِبْرَةِ بِتَصْمِيمِ المُشْرِكِينَ عَلى التَّكْذِيبِ بَعْدَ هَذِهِ الدَّلائِلِ البَيِّنَةِ، فالواوُ لِلْعَطْفِ عَلى جُمْلَةِ ﴿ذَلِكَ مِن أنْباءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ إلَيْكَ﴾ [يوسف: ١٠٢] بِاعْتِبارِ إفادَتِها أنَّ هَذا القُرْآنَ وحْيٌ مِنَ اللَّهِ وأنَّهُ حَقِيقٌ بِأنْ يَكُونَ داعِيًا سامِعِيهِ إلى الإيمانِ بِالنَّبِيءِ ﷺ. ولَمّا كانَ ذَلِكَ مِن شَأْنِهِ أنْ (p-٦٢)يَكُونُ مُطْمِعًا في إيمانِهِمْ عُقِّبَ بِإعْلامِ النَّبِيءِ ﷺ بِأنَّ أكْثَرَهم لا يُؤْمِنُونَ. و(النّاسِ) يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلى جَمِيعِ جِنْسِ النّاسِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِهِ ناسٌ مُعَيَّنُونَ وهُمُ القَوْمُ الَّذِينَ دَعاهُمُ النَّبِيءُ ﷺ بِمَكَّةَ وما حَوْلَها، فَيَكُونُ عُمُومًا عُرْفِيًّا. وجُمْلَةُ ﴿ولَوْ حَرَصْتَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ اسْمِ (ما) وخَبَرِها. (ولَوْ) هَذِهِ وصْلِيَّةٌ، وهي الَّتِي تُفِيدُ أنَّ شَرْطَها هو أقْصى الأسْبابِ لِجَوابِها.