يهتم المنهج التربوي الإسلامي في التقويم المستمر للمتعلمين وللنظام التعليمي وجودته. حيث يتتبع تدارك الأخطاء والفجوات التي من الممكن أن تظهر في المناهج، ويثري النقص الموجود فيها. تتم عملية التقويم بالمنهج التربوي الإسلامي من خلال استخدام أساليب وأدوات متعددة بحيث تراعي قدرات الطلبة وميولهم واستعداداتهم، وتراعي البيئة المادية والمعنوية للطلبة. يبحث المنهج التربوي الإسلامي بشكل دائم عن جوانب القوة لتعزيزها وجوانب الضعف لمعالجتها، ويبحث عن مجالات التحسين التي تجعل منه منهجا متكاملا ومتأصلا ومتجددا ومواكبا لجميع التغيرات والتطورات. المراجع
سعادة، جودت، وإبراهيم، عبد الله (2016). المنهج المدرسي المعاصر، ط8، عمان: دار الفكر. مرعي، توفيق، والحيلة، محمد (2008)، المناهج التربوية الحديثة مفاهيمها وعناصرها وأسسها وعملياتها، طــ6، عمان: دار المسيرة. فرحان، إسحق (1984). تحميل كتاب المنهج المدرسي المعاصر pdf مجانا. مفهوم المنهاج التربوي، رسالة المعلم، وزارة التربية والتعليم – إدارة التخطيط والبحث التربوي، دار المنظومة، 4(25)، 21-40. رؤية الباحث الخاصة (مهند فرحان القضاة، 2020)
- المنهج المدرسي المعاصر الخليفة
- المنهج المدرسي المعاصر جودت احمد سعادة pdf
- حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة
- اتق النار ولو بشق تمرة
- تصدق ولو بشق تمرة
المنهج المدرسي المعاصر الخليفة
والمقصود بتطوير المنهج كما تقره الأدبيات التربوية هو المحاولة المقصودة لتحسين عملية التعليم والتعلم من حيث أهدافها ومحتواها وطرائقها وتقويمها ومادتها ومن حيث التنظيم الداخلي للتدريس. ولقد حرص كتابنا على أن يتناول هذا كله موجزاً للقول في بعضها ومفصلاً القول في بعضها الآخر. 4. المعلمون: إذ هم خط الدفاع الأول في العملية التعليمية.. والمعلم الجيد هو الذي يساءل نفسه دوما: من يعلم؟ ولماذا يعلم؟ وماذا يعلم؟ وكيف يعلم؟ وكيف يقيّم ما علمه؟ وهذه كما نعلم العناصر الأساسية لأي منهج. مما يستلزم إلمامه بالمنهج الدراسي الذي يستخدمه وبالأسس التي استند إليها.. إن التعليم ليس حرفة يستطيع أي إنسان القيام بها قدر ما هو مهنة لها أصول تنطلق منها ومبادئ توجها. 5. الموجهون التربويون: إن التوجيه التربوي ليس مجرد زيارة خاطفة يقوم بها الموجّه لبعض الفصول ثم لقاء مع المعلمين لتقديم توجيهات لا تزيد عن أن تكون خبرات متناثرة جمعها الموجه من هنا وهناك.. إن التوجيه التربوي الحق هو عملية علمية منهجية مخططة.. ولابد للموجه قبل زيارته أية مدرسة أن يحدد وبدقة ماذا يريد وأين يجد ما يريد. اسس المناهج المعاصرة | دار المسيرة. ولا بد له من أن يعرف عناصر المنهج الذي يقيّمه من حيث أهدافه ومحتواه وأساليب تقييمه.
المنهج المدرسي المعاصر جودت احمد سعادة Pdf
الباب الرابع: تنظيمات المنهج ونظرياته ويشتمل على ثلاثة فصول تدور حول التنظيمات الشائعة للمنهج مثل منهج المواد المنفصلة، والمنهج المترابط ومنهج الدمج وغيرها وكذلك منهج الوحدات وأهم نظريات المنهج مثل النظرية الموسوعية والبراجماتية والإسلامية وغيرها. الباب الخامس: المنهج والتكنولوجيا ويشتمل على فصلين يدوران حول استخدام التكنولوجيا في المنهج والمدرسي والمنهج الإلكتروني. الباب السادس: اتجاهات معاصرة في تطوير المنهج ويشتمل على خمسة فصول تدور حول أسس وآليات تطوير المنهج مع عرض لبعض الاتجاهات المعاصرة في تطوير المنهج مثل الذكاءات المتعددة وكذلك المعايير القومية للمنهج الدراسي. وأعد هذا الكتاب ليخدم قطاعاً كبيراً من التربويين من أهمهم:
1. طلاب كليات التربية: ممن يدرسون مقرراً عن المناهج وطرق التدريس أيا كانت تخصصاتهم العلمية الدقيقة.. وكما هو معروف في الأدبيات التربوية يشتمل مقرر المناهج على مبادئ عامة تصلح لأن توظف في تخصص علمي. 2. Nwf.com: المنهج المدرسي المعاصر (مفهومه - أسسه - : د.حسن جعفر الخل: كتب. خبراء وضع المناهج واستراتيجيات التدريس: إذ يزودهم بالأسس العلمية لبناء المناهج تخطيطاً وتنفيذاً وتقويماً. 3. خبراء تطوير المناهج: إذ يزودهم بالأسس المنهجية العامة لتطوير المنهج والآليات التي يشبع استخدامها في عمليات التطوير.
غير أنني قبل أن أنهي الحديث عن هذه المدرسة الخاتمة، أقول: إن كونها ذات تأصيل وارتباط بالمنهج الأنموذج، لا يعني ذلك عِصمتها من حيث أفرادُها، بل هم بشرٌ يصيب ويخطئ. المنهج المدرسي المعاصر جودت احمد سعادة pdf. ولذلك ربما يُلحَظ على بعض منسوبيها حدة وشدة في التعامل مع المخالِف، بل ربما شدة في اتخاذ الأحكام في حق الآخرين، وشدة في تبنِّي بعض الآراء الاجتهادية وإلزام الناس بها، بل وعقْد الولاء والبراء عليها، ومهما كانت أسبابها - كالغيرة على دين الله - فإنها تبقى تصرفات بشرية قابلة للنقاش وللتوجيه والتسديد، ومما يلحظ أيضًا على هذه المدرسة ضيق العطن ومحدودية فَهْم الواقع المتغير لدى بعض منسوبيها، حتى يكاد يعيش مع الماضي من خلال المتون العلمية، والفقه التقليدي المناوئ لكل تجديد وجديد. أقول: على الرغم من ذلك كله، فهذه المدرسة تبقى الأنموذج الأقرب والأحرى بالناس، وبخاصة من حيث الأصول المنهجيَّة. ولا غرو في ذلك؛ فإنها تَستمِدُّ مادتها العلمية وأصولها المنهجية من الكتاب والسنة وهدي السلف، ووسيلتها في ذلك العلماء الراسخون في العلم. كالشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة والصنعاني والشوكاني، وعلماء العصر البارزين كسماحة العلامة عبدالعزيز بن باز [5] ، والشيخ محمد العثيمين [6] ، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ أحمد محمد شاكر، ومحمد عبدالرزاق حمزة وعبدالحميد بن باديس، وغيرهم مئون.
سنن الدارقطني رقم الحديث: 2625
* الصدقة سترك من النار ،قال صلى الله عليه وسلم "يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة، فأنها تسد من الجائع مسدها من الشعبان". وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا: اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ، ولو بشق تمرة ولأحمد من حديث ابن مسعود مرفوعا بإسناد صحيح: ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة. وله من حديث عائشة بإسناد حسن: يا عائشة ، استتري من النار ، ولو بشق تمرة ، فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان. ولأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه ، وأتم منه بلفظ: تقع من الجائع موقعها من الشبعان. حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة. وكأن الجامع بينهما في ذلك حلاوتها. وفي الحديث الحث على الصدقة بما قل وما جل ، وأن لا يحتقر ما يتصدق به ، وأن اليسير من الصدقة يستر المتصدق من النار.
حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة
لماذا نتقاعس ونتردد في حين إنَّ أخشى ما نخشاه هو نار جهنم؟ أليست مكسبًا عظيمًا ونجدة ملهوف عندما ننظر قُدَّامنا وبَعدَنا وعن شمالنا ويميننا لنجدها ضمن ما قدَّمت أيدينا؟
• الحديث موجَّه للجميع؛ الغني المحسن وإن كان قد بنى ألف مسجد وأنفق ألف ألف درهم في سبيل الله، وأيضًا للذين يتعيشون من دخل شهري كالراتب، كلٌّ بحسب إمكانيته، اختصرها عليه أفضل الصلاة والتسليم بقوله: ((ولو بشق تمرة)). • لماذا لم يرد الحديث بلفظ دينار أو درهم؛ وإنما ورد بلفظ: ((شق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة))؟
• تذكيره صلى الله عليه وسلم بأنه لا يخشى علينا الفاقة، وهو السبب الغالب الذي يتلاعب به إبليس ليصدَّنا عن الإنفاق؛ الخوف من المستقبل والفقر. تصدقوا ولو بشق تمرة. • هول الموقف، والذي نعلم جميعًا أننا سنقفه بين يدي الله سبحانه وتعالى، وعندما نُسأل أمام الملأ عن السمع والبصر والمال والولد، فنبحث عما نتقي به حر جهنم، ثم لا نجد إلا ما قدمناه من الطيِّب بنية خالصة، ولا عزاء للمقصرين ولا أعذار. • يوم الجمعة ترد إلينا إعلانات من المكاتب والجهات الإغاثية للمشاركة والمساهمة؛ فاللهَ اللهَ بالمبادرة، بل إن العاقل الحصيف لَيقدم يوميًّا بين يدي الله ما يسرُّه أن يجده بين صحائفه المختلطة عندما نُسأل ذلك السؤال، وخاصةً في مثل هذه الظروف التي يمر بها إخواننا المسلمون في بقاع الأرض المختلفة.
اتق النار ولو بشق تمرة
لهذا كان يحثهم على الإنفاق في سبيل الله، ويبين لهم جزاء المحسنين مترجماً بأقواله وأفعاله ما جاء في القرآن الكريم. مثل قوله تعالى: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} (سورة البقرة: 245). وقوله جل شأنه: { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} (سورة الأنفال: 60). وقوله عز من قائل: { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} (سورة سبأ: 39). ولا يقولن قائل: ليس عندي ما أنفقه، ولا يحتقرن إنسان شيئاً ينفقه، فهذا وذاك لا ينبغي أن يصدر عن المؤمن وقد علم أن الله لا يظلم الناس مثقال ذرة. تصدق ولو بشق تمرة. ونصف التمرة يقي منفقه من عذاب، وهو شيء هين ولا سيما عند أهل المدينة في عصر النبي – صلى الله عليه وسلم – فقد كان التمر لديهم كثيراً ورخيصاً. وقد قال الله – عز وجل – { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} (سورة الطلاق: 7).
تصدق ولو بشق تمرة
أَوْ قَالَ: "يُحْكَمَ بَيْنَ النَّاسِ. قَالَ يَزِيدُ: وَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لاَ يُخْطِئُهُ يَوْمٌ إِلاَّ تَصَدَّقَ فِيهِ بِشَىْءٍ، وَلَوْ كَعْكَةً أَوْ بَصَلَةً، أَوْ كَذَا. أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/227، رقم 645) ، وأحمد (4/147، رقم 17371) ، وابن حبان (8/104، رقم 3310) ، والطبرانى (17/280، رقم 771) ، وأبو نعيم (8/181) ، والحاكم (1/576، رقم 1517) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ولو بشق تمرة - ملتقى الخطباء. (والبيهقى 4/177، رقم 7540).
عليهم الصوف. فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة. فذكر بمعنى حديثهم. تصفّح المقالات